靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

閱讀 約伯記36:24-37:24 以利戶用自然現象來強化自己賞善罰惡的宗教倫理觀念，如果他的理論是絕對正確，那約伯受苦就一定是因為犯罪，因為神賞罰分明地對待敬畏神的人與不敬虔的人，絕對不會苦待義人，因此約伯這次的受苦絕對不是神的問題，而是約伯自己的問題。在以利戶看來，神、人、自然是一個有秩序有意義的同一系統。神雖然不可被看透，但透過這個系統，人可以了解神的心意和神對人的要求。然而，以利戶無法解釋這個系統中出...

閱讀 箴言30:17-33 人生似乎有很多奧秘的事情難以明白，神的旨意有時似乎很難測透，但如果細心觀察，又似乎到處是智慧和啟示，其實重點在於我們有沒有受教的心、敏銳的觸覺、以及反省的習慣，否則我們對神的啟示可以視而不見，可以聽不進去神的話，讀經和禱告也不一定有所領悟，就像法利賽人那樣，越來越自義和封閉。 今日Podcast推薦： [國語]【福音前線】基督教教育之現況與前瞻Y477CTM - 訪問 國際基督教教育學院 鄒永恆院長 點...

閱讀 約伯記36:1-23 約伯渴望有中保、審判者來判定他與上帝之間的是與非，而他的三個朋友對約伯並不公正，現在雖然有另一位仲裁者出現，但這位新來的以利戶與之前三位並無不同，仍是一口咬定約伯犯罪。 這段經文裡，以利戶進一步判定神勝訴，他彷如神（而非約伯）的辯護者，他要替神發言，站在神那邊的立場說話，還神一個公道。約伯質問神“義人為何受苦”，他認為神是非不分，但以利戶卻指出義人也會受苦，只是義人受苦是因為他們犯...

閱讀 箴言30:1-16 以利戶在此否定了約伯的理據，指責約伯認為自己比上帝有理、自己比上帝的義更高，所以才膽敢聲稱不犯罪沒有比犯罪更好；同時在34:9他再批判約伯，指他說“以神為樂總是無益”，其實是以利戶過度解讀約伯的話，約伯只是說神不分善惡、惡人因此 藐視不懲罰罪惡的神而已，約伯並沒有說因為神無理所以自己就可以放棄道德操守。以利戶這樣理解約伯的結果是提出一個重要的神學題目：神不可觸動的超越性。 約伯的善惡只對...

閱讀 約伯記35:1-16 以利戶在此否定了約伯的理據，指責約伯認為自己比上帝有理、自己比上帝的義更高，所以才膽敢聲稱不犯罪沒有比犯罪更好；同時在34:9他再批判約伯，指他說“以神為樂總是無益”，其實是以利戶過度解讀約伯的話，約伯只是說神不分善惡、惡人因此 藐視不懲罰罪惡的神而已，約伯並沒有說因為神無理所以自己就可以放棄道德操守。以利戶這樣理解約伯的結果是提出一個重要的神學題目：神不可觸動的超越性。 約伯的善惡只...

閱讀 箴言29:1-27 一個政治領袖的人物不在管制，乃是在領導，並且以自己作榜樣去領導，所以掌權者不但沒有“為所欲為”的特權，反而要樹立楷模和以身作則，這樣才可以造福國家和人民。正所謂“多行不義必自斃”，一個人如果屢犯不改，最後就只能走向滅亡。貴為一國之君，原則也一樣，如果以公義治國就會國運昌隆，否則無論政權表面上看起來多麼穩固，也會迅速敗亡傾覆。君王和百姓的地位和權勢雖然不同，但有一個共通點，就是他們都在...

閱讀 約伯記34:1-37 以利戶的論調並沒有什麼新意：神不做惡事，不會不公平，祂擁有地上的一切權柄，祂知道一切叛逆和作惡的人和事，也不會放過任何作惡的人。這段話是在回應約伯，因為約伯訴說神的“無理”，以利戶就反駁說其實神才是有理的，無理的是約伯。既然如此，約伯與神爭辯就是“在罪上又加悖逆”和“用許多言語輕慢神”了，因此以利戶咒詛說“願約伯被試驗到底”，他儼然自覺是在替天行道。這種心態在歷史上——尤其在教會歷史上——...

閱讀 箴言28:1-28 統治者和執法者需要公正無私，這是他們的責任。義人如果掌權，必定受百姓愛戴，如果掌權者恃強凌弱和欺壓人民，就難以長治久安。有話說“上行下效”，掌權的人貪得無厭，甚至為了小小賄賂就徇私枉法，後果就是讓各種惡事大增，家庭倫理被動搖，社會秩序也岌岌可危。反之，若統治者和人民都能夠敬畏神和倚靠神，領受真正的智慧，行智慧仁義的事，那國家就能富足和平安。社會秩序的崩塌是從人心的敗壞開始，如果人不...

閱讀 約伯記33:1-33 以利戶首先指責約伯自稱無辜、被神攻擊，又試圖與神辯駁是錯誤的。以利戶質問約伯說，既然約伯承認神比世人都更大，那就不該控訴神無故地攻擊自己。他又說約伯既然認為神的事不會對人解說，那又為何跟神爭辯？表面上看來確實是約伯不合理，但以利戶要和約伯說理，顯然他未能體會到約伯的掙扎是有血有肉的實際掙扎，以利戶以“合理”來針對約伯的“無理”根本無法接軌。 另一方面，以利戶反駁約伯所說的“神不可理喻”...

閱讀 箴言27:1-27 人的能力很有限，雖然我們可以對未來有願景和雄心壯志，但事實上我們對明天都還未必有確切的把握，因此要存著感恩的心過每一天，這才是最快樂的生活方式。 世上許多事表面看起來並不好，卻是有益的；有些事看起來已經很差了，其實還會更糟——所以凡事不能只看表面。砂石雖然沉重，但被愚妄人挑釁和糾纏的重擔比搬運砂石更累人，因為這些人不可理喻；別人的怒氣似乎很難處理，但人的嫉妒更見麻煩，因為怒氣可能比較...

閱讀 約伯記32:1-22 收看短片 在約伯最後的自辯和神在旋風中的說話之間，加插入了一位後輩以利戶的話。以利戶的出現很突然，聖經學者對以利戶這段經文的看法也不盡相同，甚至會認為這段經文是多餘的，或者是後人加插進去的，當然也有一些學者認為這段話有一定的作用而非多餘。 根據以利戶在此的自白，原來以利法等人跟約伯在對話的時候，以利戶是一直在場的。作者透過他的自白生動地描繪他的心理狀態：在別人對話時，他的思維不斷...

閱讀 箴言26:1-28 所謂“知人善任”是說在任用一個人之前需要考慮其能力和品格是否足以勝任職務；同樣，聽來的傳聞碎語也應該小心過濾，否則容易被誤導。 在1-12節在談論愚人，因為愚人沒有智慧，所以不能把他們放在重要的位置上，信任或任用他們擔任要職不但會誤事，還可能會招致無法彌補的損失，非常危險，因此必須對他們加以管束。其中4-5節看似自相矛盾，其實只是重點不同。事實上第4節可以理解為“不要符合愚人的蠢話，免得變成...

這一段的前四種罪都與欺凌弱小有關：不平等地對待僕人奴婢、對窮困無助的人寡情、無視貧寒人衣不蔽體、容讓他人恃強凌弱。約伯自稱沒有犯過這些罪，從他的辯護詞來看，他雖然是古代人，但也有相當現代的平等觀念。同時，他生來就有憐憫人的情操，雖然可以說他是畏懼神的報應，但也不能否認他本身就有很好的德行。之後的兩宗罪是違反對神的絕對忠誠，作為一個敬虔的人，約伯更是沒有犯過這樣的罪。他不以別的事物為神，宗教上的外力...

閱讀 箴言25:1-28 25到29章又回到所羅門的箴言，這部分的箴言是有希西家王的文官重抄的，特點是複句比較多，其中25到27章大多是生活應用上的箴言，很少提到神。 神不讓人完全測透自己的心意，因為人如果能測透神的事就很容易把自己當成神，尤其是一些掌握權柄的統治者更容易自高自大——唯有人知道自己有限，才會懂得謙卑，因此君王尤其需要學習謙卑，努力尋求神的旨意和引導，用公義立國，才能被百姓愛戴。 人不可妄自尊大，以為自...

閱讀 約伯記31:1-12 這一章似乎是在刻畫一幅道德完全者的畫像。這裡列出14宗罪，約伯申明自己一宗都沒有犯過，他再次否認自己犯罪，不忿自己的苦難成為犯罪的標誌。生死對約伯來說當然很重要，他既求生也求死，而是否能夠清白地活著或死去對他來說同樣的重要。約伯的不忿反映他道德上的堅持，同時也證明了約伯過往道德操守上完全的真實，全無虛假。 前四宗罪是好色、詭詐、貪婪、姦淫。約伯憤然自表清白，自言從未色瞇瞇地看處女，...

閱讀 箴言24:23-34 這段是“智者之言”的續篇，情況就如智者在說完前面的30段箴言後發現漏掉了一些很重要的話，於是加以補充。這段經文有三個主題：執法必須維護公義，言語必須誠實，以及做事必須勤勞和有計劃。 23-25節是特別對審判官和執法者說的，審判的時候不要偏袒，在利未記中，神訂立的原則是“你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可看重有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍”。所以無論什麼原因，總之偏袒和偏離這...

當理性和信仰同時陷入絕路時，理性上和信仰上的斗爭就會永無結論，因為理性和信仰的根據，即是神，已經隱藏了。更慘的是，人不只是如希臘哲學家所說的所謂“理性動物”——一如約伯，人還有肉身和心靈感情的部分。 這段經文中約伯闡述自己身心靈所收到的痛苦。希伯來的人觀注重“活著的人”，人在生活中是有血有肉、有愛有恨、有情緒有感覺、也被周邊因素影響著。約伯的問題不僅僅是“我為何受苦”這個理性與信仰的鬥爭，更是心靈和肉體的...

閱讀 箴言24:1-22 你寧願在運動場上“反敗為勝”還是“反勝為敗”？人生的路上誰又是真正的勝利者，能夠獲得生命的桂冠？在社會上，惡人又是似乎很值得人羨慕，他們有權有勢，雖然作惡多端但也似乎沒什麼後果。1和19節告訴我們不要羨慕惡人也不要與他們為伍，因為他們一時間似乎能避過懲罰，但最後必定傾覆，就像在運動場上儘管惡人暫時領先，但比賽結束的時候難逃落敗的結果，反之義人的道路有時難免崎嶇，但最終會獲得勝利。 人生就...

閱讀 約伯記30:1-15 約伯記相當具有人道主義的色彩。這一段經文裡清楚可以看見，人不但用外在條件看自己，也用外在條件看別人。人情冷暖、世態炎涼，人接受的往往是別人的條件而不是人的本身。耶穌雖有智慧和異能，但祂是木匠的兒子，這個身份曾讓他遭受歧視。世態炎涼不止在世俗人中發生，連許多基督徒和教會也是如此待人。基督在世上的時候以最“沒有條件”的條件降生，得到恩寵的我們大多也是沒有太優越條件的人——即便在世上還算...

閱讀 箴言23:1-35 人若有智慧就會有洞悉真偽和判別是非的能力，這就不會被外表的假象誤導，避過各種陷阱。 在封建時代是“伴君如伴虎”，如果有人得寵於君王而恃寵生嬌，隨時會惹上殺身之禍，因此1-3節就是勸告人在得意的時候不要忘形，要有節制和分寸。4-5節是另一種節制，就是不要拼命追求財富，4節可以翻譯為“不要為求財富而損壞身體，應顯出節制的智慧”，5節指出財富是虛浮的，不值得為它付出生命的代價。 當我們和某些人交往時...

閱讀 約伯記26:1-4；27:1-7；29:1-25 約伯認為比勒達的說法對有需要的人無用，約伯仍認為神是專橫和不合理的。他真的希望神是像朋友所說的那樣會向惡人施報應，但他也知道自己不是朋友們所描述的那種被神對付的惡人。即便別人、甚至神都不合理地對待約伯，他仍自持清白。29章就是約伯在不合理對待的聲音中繼續自白自己是一個如何的（正直）人。 約伯說自己過往家財豐厚完全是神喜悅他的結果，絕非朋友們所說的靠強暴手段得到。神喜...

閱讀 箴言22:17-29 箴言22:17-24:22總共收集了30段各自成組的箴言，這組箴言的獨立性來自它的一段序言，且表明作者是一位無名智者而非所羅門王。這30段箴言和一些保存下來的埃及箴言文稿很類似，因此有人認為這一段經文實際上是改編自埃及箴言，但也有聖經學者指出，並沒有直接證據顯示類似的埃及箴言是早於聖經（舊約）箴言存在，而且因為生活環境和通商的關係，以色列人與鄰近國家的人有類似的箴言似乎也不足為奇，不一定是“改編...

閱讀 約伯記28:1-28 人力和科技可以發現和開發深藏在地底下的各類礦藏，包括黃金寶石等各種寶藏。眼力最佳、能在天空俯瞰的飛禽和擁有強大力量的走獸也不能像人那樣發現這些礦物，只有人可以找到這些礦藏且把它們發掘出來。12-22節指出人有能力發掘礦物，但這不是智慧，因為智慧是隱藏的——雖然不像黃金瑪瑙那樣藏在別的物質裡。一切有生命的“眼目”看不見智慧，就像“滅沒”和“死亡”，都只能風聞其名但不能親眼看見。 最後一段經文指...

閱讀 箴言22:1-16 有人一生努力積累財富留給下一代，以為這是把最好的留給他們，結果事與願違，子女為爭奪財產而反目成仇，這有何益處？甚麼是永恆的財富？在世上有些東西比財富更有價值，如聲譽，或受人敬重（如1節中的‘恩寵’），都比金錢更難得。人可以憑著一個機會賺到很多錢，但聲譽卻需要經過長期累積才能建立，而人若能得到真正的尊重，必然是人格和行為都經過考驗才讓人心悅誠服。 要建立良好的品德，最有效的方法莫過於遵...

閱讀 約伯記25:1-6；26:5-14 希臘神話裡的數理和命運決定了宇宙、人生、甚至神的一切，宇宙成為一個機械性的宇宙，宇宙和人生成為一個封閉的系統，這種觀念後來發展成為西方哲學中的理性決定論。約伯的朋友提出一個超越和絕對的神，而這位神又必然會合理地處理這個宇宙和世界上的一切事務，雖然不是希臘人所認為的由命運理性來主導而是神主導一切，但仍是把宇宙和人生放入了一個封閉且合理的系統當中，無形中也是把人經驗中的神納...