靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

閱讀 耶利米書1章11到19節 經文中記載了兩段神藉著異象對耶利米說的話，幫助我們理解耶利米的內心世界。 第一個是杏樹枝的異象。當時應該是初春三月，耶利米在外走動時看見一棵杏樹，樹上的話已經開了。這時耶和華的聲音在他耳邊響起：我留意保守我的話，使得成就。這是耶和華毫無保留的保證，確認祂的話必定成就、永不落空，因此先知可以放膽宣講。第二個異象是傾倒的鍋，當時可能是做飯的時間，家家戶戶炊煙裊裊。忽然戰事臨到，...

閱讀 詩篇第五篇 延續第四篇的主題，這首詩探討義人要如何面對充滿罪惡和不公平的世界。大衛看見惡人雖然行事詭詐、充滿狂傲和邪惡的心，但他們並沒有遭受神公義的審判，反而時常佔據上風，如此一來詩人難免疑惑和灰心，但他在掙扎中憑信心到神面前，認定神是公義的，因為神是恨惡罪惡的，神必定有公義的審判，而義人必能平安。 1-3節中大衛用了三組不同的平行語句，表達他 懇切的哀求，並且是越來越迫切：他先求神聽他的言語，然...

閱讀 耶利米書1章1到10節 當耶和華的呼召臨到耶利米，他的反應讓人想到摩西：神沒有強迫他屈服，反而耐心地勸導，循循善誘地說服他接受，而且有多番的保證。這神聖的呼召把耶利米從一個安逸的環境裡推到動蕩不安的時代中，以一個年輕人的身心靈去承載神交託的、在大時代中的大使命，確實不易。我們人總喜歡走容易的 路，但神偏偏讓人走上艱難崎嶇的路途。難道是神可以要刁難人？其實是神在我們舒適圈之外的世界裡仍在忙碌地做著各...

閱讀 詩篇第4篇 本詩是第三篇的延續。大衛面對著十分嚴峻的環境，他現在孤立無援，而那些有錢有勢的人顛倒是非，用虛假的言語來指控和毀謗大衛，說他的遭遇是因為犯了罪，所以神已經離棄他。大衛在詩裡兩次提及“要到幾時呢？” 這是用哀歌的文學手法來表達他面對困難時心中的焦慮、不安、困苦。 那詩人如何可以在這樣的境況下找到平安？第一節可以更準確地翻譯為“我公義的神啊”，表明大衛認定神是公義的，雖然他面對著不公平的毀謗...

閱讀 雅歌8章5到14節 愛情是由兩個人開始，經過時間的考驗就應該變得“如死之堅強”，從愛情而生出的“嫉恨”（原文是熱情和情愛）就如“陰間之殘忍”，發出的威力一如“火焰的電光，是耶和華的烈焰”。女子說的這段話，是她嘗過了愛情的甜酸苦辣之後想到沒有人能阻止愛情的發生，也沒有人能成功逃脫愛情。當人踏進愛情的路就不能回頭，如同走入陰間，會因情慾而嘗到痛苦的滋味；然而因為愛情而得到的力量就像劃破夜空的電光，給戀愛中的人...

閱讀 詩篇第3篇 這是一篇哀歌，是人在經歷憂傷時從心底向神所發出的呼喊。從本篇的題註中，我們可以知道大衛正在逃避他兒子押沙龍的追殺，撒母耳記下記載了當時大衛曾逃離耶路撒冷，而且他被人羞辱，所以當時大衛的境況是十分危險和困難，許多人趁 機落井下石，說大衛有如此收場完全是因為他行了惡事，所以神已經離棄他。在眾叛親離的境況之下，大衛的心靈一定是佈滿了傷痛、愁苦、失落、不安。 在人生的風暴中，大衛知道要投靠神...

閱讀 雅歌6章13節到8章4節 這一次似乎是完婚之夜的對話。男子首次用“王女”稱呼女子，表示對愛人的尊重，把她視為至高貴的一位。女子單獨為他而起舞，步履活潑而優美。她的肚臍（原文為山谷）如同一隻圓杯盛滿了酒；她的腰束麥子和百合花，麥子象徵豐富和多產，百合花則像是以珠寶為裝飾，耀眼奪目。她的雙乳勻稱豐滿，頸項如同象牙台，給人莊重高貴的感覺；她雙目晶瑩明亮，像水池般秀麗。高聳的鼻子如同防禦的高塔般顯出氣魄，頭...

閱讀 詩篇第2篇 這是一篇“彌賽亞詩”，也是一首君王詩篇，表明了耶和華在全地作王，也說明了基督作為受膏者的審判權力。詩人開始時兩次提到“為甚麼”，凸顯出他心中的驚訝：為何世人竟然如此愚昧和狂傲，竟要敵擋耶和華和神的受膏者？ 這首詩反映了人的驕傲心態，不願順服在神的權柄之下，正如保羅在羅馬書1章21節所說：他們雖然知道，卻不當作神來榮耀祂。這就是罪的源頭：人不把神當神看，不願順服神。人敵擋神最明顯的例證就是把...

閱讀 雅歌6章4到12節 誤會沒有分開他們，還讓他們更珍惜每段相處的時間。當他們再次走在一起時，男子就對他的佳偶訴說美麗的話語，讓她知道自己是獨特的，沒有別的女子能與她相比。男子用“得撒”和“耶路撒冷”兩座分別在南北國的城市來比喻女子：得撒有歡愉的意思，耶路撒冷則是山上有氣勢的大城，這都表示女子不但秀美，還有一份令人尊敬的威儀感。男子用“威武的雄獅”這種通常用來形容男性的用詞來形容愛侶，也許是出於欣賞愛人的勇...

閱讀 詩篇第一篇 馬丁路德把詩篇稱為“小聖經”，又說詩篇第一篇是“聖經之門”。這篇詩篇把生命的抉擇放在每一個讀聖經的人面前，人要自己選擇走惡人或義人的道路。 義人的道路帶來蒙福的生命，而惡人的道路是引向滅亡和荒蕪。第3節形容人的生命要像一棵樹栽種在溪水旁，原文的“溪水”是複數，代表說神的供應無比豐富。縱然外在的環境充滿困難、炎熱又乾旱，但義人仍然有豐盛的生命裡和見證，葉子不乾枯，而且能在適當的時候結果子來供...

閱讀 雅歌5章2節到6章3節 愛情難免出現波折，誤會幾乎是必然的。這晚女子已經入睡，但她的良人似乎在驚擾她的夢，她聽見門外有聲音呼喚她。因門已鎖上，男子在外等候，深夜的露水沾濕了他的頭髮。女子拒絕他，故意找一些不想見面的理由。這是真的拒絕？還是另有心思？其實女子的心是激動的，當男子從門孔伸入手來，女子的心就已經為他打開，只是想多等一刻。誰知道當她起來，男子已經走了，留下雙手滴在門上的香膏。香膏很香，讓女...

閱讀 約伯記42:7-17 神稱讚約伯對祂的論述——約伯的錯誤正如之前神指出的，是企圖廢棄神的定理和希望透過證明神有罪來證明自己無罪。話雖如此，約伯仍然被神認定為議論得當，反而是以利法等人被神否定和責備，因為他們嘗試透過判定約伯有罪，來證明神是公義。 約伯的錯是真誠的錯、是堅持公義的錯。他確信神一定是公平和公正，因此他才要質問和控告神，甚至想要定神有罪。相反以利法等人是愚妄地議論神，他們有道理且冷靜地替神解釋...

閱讀 雅歌4章1節到5章1節 兩人共處，細雨綿綿。男子是牧羊人，熟悉野地的花卉和鳥獸，正好用來表達他面前美麗的伴侶。他的視線首先放在女子的頭上，即便用帕子蓋著臉仍能看到一雙如同鴿子眼般的眼睛，黑色的山羊群正好可以用來形容她健康青春的秀髮；唇齒不能分開，雪白的綿羊毛形容牙齒的潔白，雙生表示牙齒整齊毫無缺陷，與薄薄的嘴唇簡直絕配，再加上石榴般紅潤的臉更顯秀麗。她保有處子的身體未被玷污，又分外添上一份典雅的氣...

閱讀 約伯記42:1-6 耶和華沒有解答約伯無辜遭難或義人受苦的問題，也沒有說明受苦的奧秘，或者應該怎樣被鍛煉成信仰偉人之類的，因此約伯記其實不是要解答苦難問題的一卷聖經，而是在啟發人要如何可以親眼看見神。 當信仰的合理性被否定，人生和世界就變得荒謬和無意義，而荒謬和無意義都被否定的時候，新的真實、更高級的合理性就呈現了。然而，除非有一位從上而下對人說話的神臨在現實當中，由祂否定那“先前的否定”，不然所謂新...

閱讀 雅歌3章1到11節 日有所思，夜有所夢。思念是愛情的柔順劑，沒有它愛情就變得平凡無趣。這一夜，女主角似乎思緒混亂，不能安眠，短短兩句就四次出現“尋找”卻“尋不見”的詞語。她為何憂慮？是不是愛人沒有在約定的時間出現？到安睡的時分仍未見蹤影？這樣她怎麼睡得著？所以她說“我要起來遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的”。試想一個女子在深夜的大街上四處尋覓，別人會作何感想？她遇上城中巡邏的人，還未等對方主...

閱讀 約伯記40:15-41:34 前面提到大自然和動物的形態，已經讓約伯認識到神的全能和權柄，這是約伯這種渺小的人所不能理解和相比的，現在耶和華用“河馬”和“鱷魚”這兩種動物來進一步引導約伯認識人的軟弱。 原文中“河馬”是獸，“鱷魚”是神話中的怪獸，二者均以擁有難以被馴服的力量而著稱。神指出約伯和河馬都是祂造的，力量卻相差很大，河馬除了因為有強大的身體結構而享有安逸的生存優勢之外，更可以坦然面對險惡，因為牠因自身強大...

閱讀 雅歌2:8-17 愛情是活潑生動的，不但有豐富的聯想，也有極強的記憶。詩中的一對戀人正共處一室，女子想起良人有一次從遠方翻山越嶺地來找尋她，“聽啊、看啊”這句充滿了女子渴望的心情，希望看到她的“羚羊”和“小鹿”——就是這位俊美活潑的男子。他到了，但為何還“從窗戶往裡觀看”呢？是女子不在嗎？還是女子故意讓他在外面多等一會？也許女子也在偷看？就像小孩捉迷藏，既緊張，又滿有無窮的樂趣。這時男子發起愛的呼聲：“起來與...

閱讀 約伯記40:1-14 人雖然渺小，但神仍然把人放在心中。約伯在苦難中一度要求神放棄他，那是他誤以為神在追討他的罪孽。其實約伯無論是尊榮還是落魄，神都把他放在心裡，神對約伯的感情沒有改變，只是約伯的經驗讓他的主觀世界改變，所以他以為神改變。約伯在風光時以為神跟他的關係跟密友一樣，後來有一度改變。神確實一如既往不在意約伯是否渺小，真正待他如同密友，甚至借用撒旦的攻擊，讓約伯真正體會神的愛會如何地呈現。 今...

閱讀 雅歌1:7-2:7 女子所愛的“王”是誰？他在哪裡？原來他是牧羊人，但女子不知道他身在何處，所以焦慮。追求愛情是需要付上代價的，需要人用智慧去尋覓。中午的時候羊會在哪裡？這點線索讓女子不再像迷路不知方向的人，她追隨線索找到自己所愛的人，但這人會不會因為她的黑皮膚而嫌棄她呢？正在焦慮的時候，男子開口讚美她，稱她為“我的佳偶”，又把她的裝扮比喻為“法老的車上的駿馬套上了瑰麗的裝飾”，十分的雍容華貴。他認定她為...

閱讀 約伯記38:39-39:30 耶和華接著使用各種動物的特性來質問約伯：一如天象和氣象，動物界的各種現象是人可以觀察到的，但觀察到、知道有這麼回事，並不等於對這些動物有充分的了解或擁有主權。此處凸顯出：雖然動物各有特性，但因為有同一位神就可以有秩序。 耶和華生動地說出獅子捕獵和幼鴉覓食的情況，強者弱者都有各自的求生能力；野山羊和母鹿懷胎生產、幼兒長大後獨立；野鹿放縱自得、野牛難馴、鴕鳥無知、野馬莽撞盲勇、鷹...

閱讀 雅歌1:1-6 神賜給人生命中許多值得追求的東西，詩人筆下的女子選擇了一段她認為值得完全投入、委身其中的愛情。率直是這女子的個性，所以她毫不保留地發出心底話，希望和心愛的人親嘴——不止是輕輕一個吻的動作，而是一種親暱的行為，在一個男女授受不親的時代，這只能發生在親人間，可想而知她對愛情的投入，濃郁得比美酒更甘甜，使人陶醉。她如此陶醉的原因是對方擁有如同香膏般尊貴的名。 這裡的“名”不但代表一個人的身份，...

閱讀 約伯記38:22-38 耶和華再一次問約伯：“誰”主導天地萬象？當然約伯知道是神，但耶和華在這裡一再將約伯拿來與自己比較。大自然的奇妙和力量不是約伯能控制的，約伯不過是生於天地間的一個人，無法影響天地一分一毫，大自然的一切都是在耶和華的掌握中，是祂所運用的工具。這樣一來，神不但提醒約伯關於祂的主權，同時把一個有條理和有意義的自然界展現出來——自然因為神的存在而有意義和規律。約伯在受苦的過程裡，感受到自己的...

閱讀 箴言31:10-31 這部分是箴言的結語，也是一首膾炙人口的詩。表面看來這首詩很簡單清楚，所有義人以為這是對婦女品格和職分要求的一份清單，但我們不應忽略這是一首詩，所以在格式上每句話是以一個不同的希伯來字母作為開始，而知道解釋詩句需要注意其象征性，不能把它們視為直白的陳述句來拘泥字句的個別內容。尤其字母詩因為受到字母的數目和次序所限，在表達內容時未必是最清晰和完整的。因此這段詩表達的內容未必是要求妻子...

閱讀 約伯記38:1-21 所謂“人定勝天”的豪情，不過是人在還未認清事實時呈現出來的井底之蛙式眼界。智者往往會自覺不過是宇宙萬物中的滄海一粟，面對悠悠歲月和廣闊天地時能真正了解自己的地位，這是人的自我醒覺和認知。然而在這裡，神不止拿約伯跟天地比較，更是與創造這一切的神（祂自己）相比。雖然在比較中落敗的約伯並沒有發出“人定勝天”的呼喊，但他的富裕和聲望地位已經將他層層包裹著，讓他不能認識自己。神這是幫助他脫去...

閱讀 箴言31:1-9 君王治理國家，理應勤政愛民，但由於權力集中，君王也很容易因為貪圖享樂而疏忽國政。 箴言31章1到9節是唯一註明是寫給君王的。對於誰是利慕伊勒王、他母親又是誰，我們一無所知，這裡清楚說明此段是母親對利慕伊勒王的訓言。王母對利慕伊勒王的關懷和期望在第2節強烈地表達出來，她三次呼喚兒子，足見其殷切。王母稱利慕伊勒王為“我腹中生出的兒”，這句話流露出親情；稱他為“我許願得的兒”則顯示出這位母親對兒子...