Relatos y pensamientos

Debido a las hambrunas en el siglo XX en Prusia, la introducción de la papa fue una solución, pero la población se negaba a comer este tubérculo, siendo entonces el propio Federico El Grande el que iba en carroza por los campos, acercándose a las casas de los campesinos y comer él mismo papas.

La Novela del ajedrez de Zweig contribuye a pensar filosóficamente el concepto de 'límite'. El niño Chentovic era considerado como intelectualmente limitado, hasta que se le da la oportunidad de jugar una partida de ajedrez contra un adulto, que la gana, y así se inicia un camino que lleva a ser campeón mundial.

Uno de los pensamientos platónicos de mayor actualidad es el de que la tiranía (hoy hablamos más bien de dictaduras) es la peor de las formas de gobierno, y por si fuera poco, que el tirano es el peor de los seres humanos, simplemente por estar dominado por aberrantes pasiones, y no poder obedecerse a sí mismo.

De los análisis sobre el juego de Huizinga, Caillois y Fink, entre otros, se desprenden algunas características lúdicas reveladoras, a saber: la sin-finalidad del juego (jugamos por jugar), el placer de jugar, que nos sumergimos en un eterno presente, que es además tiempo libre, y que ingresamos en un mundo ficticio.

Desde luego en la propuesta del Estado ideal platónico, hay mucho de cuestionable, pero en lo fundamental, y tan sólo considerando que ese Estado tiene como piedra angular la educación, esta propuesta sigue absolutamente vigente, y la verdad, por siempre, por cuanto hay más bien incumplimiento al respecto.

Chäim Perelman plantea que así como nos movemos en el mundo y a diario, considerando que cada cosa tiene ciertas características o se comporta de cierta manera, lo mismo a nivel humano, por cuanto, sobre la base de lo que sabemos de alguien, esperamos de él o ella que actúe de cierta forma.

Este es un matrimonio mal avenido, en general, y a veces por largos periodos de tiempo, y cuando hay una revoluución, como la de Julio de 1830 en París, se produce una ruptura entre sociedad y estado. El poeta Heinrich Heine se encuentra en esos momentos en Hellgoland, y desde allá manifiesta su adhesión.

Nuestro compatriota se encuentra justo en París, cuando ocurre la revolución de Julio de 1830, que trae como consecuencia la asunción al trono francés de Luis Felipe de Orleans, y paseándose por las calles con José Joaquín Pérez, futuro Presidente de Chile, le toca ver el abrazo de Luis Felipe con Lafayette.

Eugen Fink hace una importante distinción entre Estado y comunidad, en el sentido de que el primero que es creación humana, y se puede justificar incluso sobre la base de un supuesto "contrato social, en cambio las comunidades son silvestres y naturales, y lo que es muy sugestivo es que su lazo de unión es Eros.

Spinoza en su obra Ética demonstrata more geometrico plantea que nosotros los humanos nos acostumbramos a ver que cada cosa cumple ciertas finalidades, y en función de ello se valoró esto y lo otro, pero olvidando al mismo tiempo que fuimos nosotros los que dejamos atadas las cosas a esas valoraciones.

Cuando nos sumergimos en el pensamiento aristotélico sobre la amistad (la Filía), advertimos que la impronta de ser amado se presenta más fuertemente que en Eros, el amor, donde sobre todo prevalece el amar. Pero, está claro, la amistad exige reciprocidad: que si somos amados, que amemos a la vez.

Simetría ésta que detecta Aristóteles, en todo caso, en conformidad con una larga tradición: por ejemplo, el padre es como el rey y tiene que velar por sus súbditos; y de acuerdo también con esta visión tradicional, entre marido y esposa el gobierno es aristocrático, suponiendo que el primero sienta las normas.

Qué extraordinario cómo en el niño se verifican varios de los principales caracteres del juego, por de pronto el jugar por jugar, vale decir, el sin-porqué, rasgo esencial que permite acceder a un tiempo libre; se agrega a ello el transitar como un fluido de un mundo real a un mundo ficticio. Y todo esto según Fink.

Si algo nos ha enseñado el cristianismo, y más precisamente el propio Cristo, aunque sea en términos ideales, es a amarnos unos a otros, como el fundamento de toda relación humana, y ello apunta al mismo tiempo a una decisiva afirmación del otro, aunque sea muy desemejante a mí.

Está claro que si no hay semejanza de fondo entre personas o grupos, no se afianzan las relaciones humanas, pero cuidado, cuando el principio de la semejanza se impone a tal punto, que excluye la desemejanza, terminamos en una situación en la que sólo los religiosa, racial y políticamente iguales se unen.

No obstante haber poderosos argumentos en favor de la actitud activa, como su apego al mundo concreto en el que se hacen transformaciones, y teniendo en cuenta de que la actitud contemplativa suele ser un refugio, no podemos olvidar que la acción, sin el control de la contemplación, suele ser depredadora.

Distinción ésta sobre todo menesterosa de ser atendida hoy más que nunca: de un lado, con la actitud activa, experimentamos el objeto, fenómeno o situación que enfrentamos, ejerciendo ésta resistencia, y suscitando en nosotros transformarla, y del otro lado, con la actitud contemplativa, "dejamos ser" aquello.

El dios Pan, sátiro que habita en una gruta del monte Parnaso y que suele estar agazapado por ahí, para lanzarse sobre una ninfa. Es también el demonium meridianum, porque se manifiesta al mediodía, hora que alude a una total visibilidad: 'Pan' significa precisamente 'todo'. ¿Y qué tiene que ver con nosotros?

El ser humano, este ente único, peculiar e inquietante, es un ser que, por su naturaleza escindida entre cuerpo y alma, y demás, está siempre desgarrado, teniéndoselas que ver con mantener en relativa armonía placer y bien, instinto y razón. deseo y virtud, no pudiendo jamás superar su condición centáurica.

Ya en la Teogonía de Hesiodo Eros y Eris, amor y odio, concordia y discordia se presentan como deidades arquetítipas y originarias que, podemos suponer también reaparecen en Empédocles, y un par de milenios más tarde en Eugen Fink, con el alcance, en lo que atañe a Eros, de ser fundamento de la comunidad. 

Qué notable que el juego nos muestre con soberana claridad de que la satisfacción de nuestras necesidades y cumplimiento de finalidades tiene que estar al servicio de una sin-finalidad, que es la de simplemente no sólo jugar, sino amar, crear, bailar, creer, todo lo cual es espontáneo y sin-finalidad. 

Para Platón aquellos que no sacian sus pasiones pueden llegar a ser a lo más los "gendarmes de su propia cárcel", y tengamos en cuenta de que él concibe al cuerpo, entre otros, como cárcel, como también como sombra, vehículo, y lo más impresionante: incluso tumba. Y el mejor consejero es por cierto la razón.

Se trata de las almas, nótese, "antes" de nacer en un cuerpo, y que están ordenadas en una jerarquía, en la que se hace valer como más elevado valor la sabiduria. La jeraquía es: filósofo - rey - funcionario de Estado y comerciante - gimnasta - adivino - poeta - artesano y campesino - sofista, y finalmente - tirano.

Con Platón cabe decir que ante todo eres alma, y ella está llamada a gobernarte, haciendo de tí una obra, similar en esto al escultor. Y ella ha de preocuparse de que aquella obra sea lo más perfecta posible. De este modo, se puede entender el papel secundario que le cabe al cuerpo, concebido como sombra.

Intereesante la comparación que hace el propio Platón de la idea con el amigo, en el sentido de que cuando lo veo nuevamente, lo reconozco, porque ya tengo una imagen previa de él (en rigor un recuerdo). Similar ocurre con el mundo de las ideas, cuando reconozco simplemente que tal rosa es rosa.