Relatos y pensamientos

El poeta chileno también se preocupó de la educación, y esto se refleja en cierto poema o anti-poema, titulado "Los profesores", que es claramente una sátira relativa al modo cómo se imparte la educación, al enseñar una abigarrada cantidad de temas y conceptos, que quedan inconexos, semejando esto un absurdo.

Aristóteles pensó el ser como sustancia, elo que tiene relación con causa y fundamento, que explica por qué algo es. Pero esta sustancia es doble: de un lado es el individuo (sustancia I), la encina del jardín, pero para referirme a ella tengo que decir justamente que es encina, la especie, el universal, la sustancia II. 

Leibniz pensó en la equivalencia, entre lo micro- y lo macrocósmico, y ello lo explica particularmente en el opúsculo "Monadología". Precisamente lo que llama "mónada" expresa esa correspondencia cósmica, puesto que cada mónada (una suerte de "átomo espiritual") reproduce la totalidad.

El principio antrópico de la ciencia supone que si yo estoy pensando el cosmos, éste tiene que haber evoluciónado, para que sobre su faz aparezca quien lo piensa. Pero este principio ya tiene claros anticipos en Platón, por ejemplo, la idea de un Gran Animal (el cosmos) al que pertenecemos. 

El lugar juega un interesante papel en las relaciones humanas, lugar que no necesariamente es físico, sino interno, íntimo, en el que anhelo reiteradamente encontrarme con alguien que aprecio o que amo. Y, por el lado del tiempo, este anhelo se acompaña con el anhelo parejo de eternizar el instante

Tal vez la concepción del lenguaje de Heidegger como "casa del ser", y que es el ser el que habla, encuentra un muy buen ejemplo en lugares que, de acuerdo a la vivencia de antiguas culturas, tendrían su propio genio, el genius loci, y ciertamente se trata en ello de un "hablar silente".

Al comienzao de la relación de pareja, según Barthes, está la fascinación, y que se manifiesta en ciertas imágenes que nos raptan. Pues bien, éstas conllevan una fuerte carga simbólica y se presentan al modo de lo que se ha descrito como "Imaginario". Curioso que en el reino sucede algo similar.

Barthes sostiene que en la relación amorosa somos literalmente raptados por la imagen del otro, ella o él. Se abre así una herida, que es tan profunda (según el mito, provocada por la flecha de Cupido) que nuestra constitución como sujetos sucede con los flujos y reflujos de la herida.

Barthes dice, de modo muy sugerente, que las relaciones amorosas tienen un primer momento de "fascinación", y que es a su vez se vincula con todo lo que estamos sintiendo y viendo por primera vez , sucediendo que eso primero es todavía diáfano y descontaminado.

Revelador el tema que aborda Chäim Perelman en su  Tratado de la argumentación : el de la incompatibilidad., y hay reconocer que tal vez la salida más frecuente es la hipocresía, presentándose ella frecuentemente cuando procuramos evitar que la incompatibilidad salga a luz en el terreno político. 

Barthes recurre a la expresión  sistemato , que podemos traducir como 'colocado', y que se refiere a todos los que en la sociedad ocupan una plaza, un puesto, y realizan cierto trabajo: Pues bien, el enamorado, que él intenta caracterizar es  a-sistemato , no tiene lugar alguno, y por eso se parece al que se queda sin silla...

Curioso que las relaciones amorosas no se sustraigan a cierta forma de poder, de acuerdo con lo cual sucede, como en otras relaciones humanas, que hay dominio y sumisión. Roland Barthes remite esto al sistema medieval de vasallaje, pero precisando que en la relación entre ambos géneros, el vasallaje se ha invertido.

En Marzo de 1933 Heidegger pasó varios días en la casa de Jaspers en Heidelberg. En Abril fue nombrado Rector de la Universidad de Friburgo, y como Rector nacional-socialista fue invitado por la Federación de Estudiantes de la Universidad de Heidelberg a dictar una conferencia, y ése fue el día del quiebre entre ambos.

Muy especial la carta de Heidegger a Jaspers del 3 de Abril de 1933, en que le habla de cierta necesidad de ajustarse a los nuevos tiempos. Y recordemos que en Marzo de 1933 Hitler había alcanzado el poder total. Y ello pese a que Heidegger le hace críticas al nacional-socialista Krieck, porque lo había denostado.

Noble propósito el que le manifiesta Jaspers a su amigo Heidegger, y que engarza con la pareja propuesta de formar una sociedad o comunidad de lucha ( Kampfgemeinschaft ). Es cierto lo que dice el filósofo de Heidelberg de que en las universidades, donde se enseña filosofía, domina el solipsismo y el aislamiento.

Heidegger, cuando cuenta con 41 años, se permite rechazar la cátedra más importante de la filosofía alemana, de aquella época, la cátedra de la Universidad de Berlín. Y el principal motivo de ese rechazo lo encontramos unos años más tarde en este bellísimo escrito: ¿Por qué permanecemos en la provincia?

En verdad, somos, como seres humanos, animales, platas, rocas, y todo lo que hay, nada más que retoños del cosmos. Pues bien, las capacidades de ver, oir, recordar, imaginar, querer, y hasta del pensar, en tanto capacidades, no provienen de nosotros, sino del cosmos. Esto ya lo planteó Gottlieb Fichte.

Debido a las comunicaciones instantáneas, el Planeta se ha ido achicando, en términos espaciales. Visto esto desde Heidegger en el texto "La época de la imagen de mundo", de 1938, esto guarda relación con el hecho de que en la modernidad se logra una imagen de mundo muy precisa.

Después de que Heidegger le comunicara a su amigo Jaspers, en 1930, que había recibido una noticia "desde el cielo azul", que correspondía al llamado que le hiciera la Universidad de Berlín a ocupar la cátedra de filosofía más importante de Alemania, al cabo de un par de meses sorprendentemente rechaza este llamado.

En 1930 Heidegger recibe un llamado de la Universidad de Berlín para asumir la cátedra más importante en Filosofía de Alemania, cátedra que tuvieron antes Hegel y Schelling. Jaspers felicita a su amigo por tal notable reconocimiento. Heidegger ya había recibido dos llamados anteriores: de las Universidades de Marburgo y de Friburgo.

Si bien Jaspers reconoce que no le motivó mayormente la obra mayor de Heidegger, "Ser y tiempo", sin embargo, a dos años de su publicación, en 1929, después de dictar Heidegger una conferencia en la Universidad de Heidelberg, Jaspers le manifiesta un elogio sin límite a su amigo, y el tema era nada menos que la nada.

Estos dos pensadores, que se habían propuesto formar una "comunidad de lucha", se envían las respectivas grandes obras que han escrito, y si bien, hay una gran admiración recíproca, de lo que da testimonio su Epistolario, sin embargo no ocurre lo mismo con esas obras.

En carta de 1929, escrita desde la Cabaña de Todtnauberg, Heidegger le declara a Jaspers su anhelo de que alguna vez pudiera acompañarlo en ese lugar alto y rodeado de nieve, y manifiesta que, desde allá arriba le resultan muy singulares los papeles que uno juega allá abajo (en la ciudad).

Eugen Fink aborda la tensión entre la libertad humana y el trabajo, en el sentido de que, por de pronto, el trabajo procura contribuir a la satisfacción de nuestras necesidades básicas e insoslayables, pero, a partir de un gesto de libertad, abre un mundo que va más allá de las necesidades: lo superfluo.

Las aludidas "Jornadas de Davos", que tuvieron lugar en los Alpes Suizos, en 1929, son famosas sobre todo por el enfrentamiento particularmente agresivo de Heidegger al connotado filósofo Ernst Cassirer. En ellas se encontraba también Emmanuel Lévinas, que en ese momento era alumno de Heidegger.