神/上帝的酷兒 Queer of God Podcast - 地表上走在最前端的基督徒 - 酷兒經課集、酷兒看電影、酷兒運動員。

參與討論 / Contributors 陳查令 黃瀞皓 討論摘要 / Summary 2. 羅馬教會的處境，尤其是v18-25所指的「轄制」極可能就是指羅馬帝國的「羅馬和平」高壓統治。 3. 而v12-17是在當時常被使用的概念：繼承/領養帶來的名號與身份，可以享有相等的權利。而不論是何種族裔或社會位階，都可以因為透過耶穌基督，成為「上帝的兒子」，被上帝所受養。 4. 當有人質疑：「同志是否可以領養？領養的會有真愛嗎？」時，「透過被上帝領養」的基督...

參與討論 / Contributors 陳查令 賴金君 討論摘要 / Summary 2. 受害者的角色是被撒瑪利亞人所協助，耶穌似乎也想要反問律法師：你會接受撒瑪利亞人(一個有張力與敵對)的幫助嗎？ 3. 憐憫心，是以行為來評判，有沒有將心中的感受，轉化成具體的行動，而非只有在嘴上說說而已。 5. 意識型態上的張力與彼此的仇視，是否能因看見需要，而被跨越呢？ 7. 同志族群，能否出手協助落難的反同勢力的傳道人？而一個反同的傳道人，若要協助一...

參與討論 / Contributors 陳查令，阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 「十一獻奉」是源自於此嗎？「至高上帝」是迦南地的神明還是耶和華的別名？戰爭的「搶奪資源」傳統，亞伯蘭也參與瓜分戰利品並奉獻給撒冷王？ 2. 神學家提醒我們：這段經文可能有特定的用意，將不同的來源與時代的敘事，組合在一起，並且地名的位置與考古資料不符合。 6. 在以色列人被擄的時期，這段經文形塑不同的意識型態與身份認同：希伯來人很厲害！ 7. 「麥基...

參與討論 / Contributors 陳查令，阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 有相似的走避饑荒的敘事，反覆出現。神學家認為，許多不同時間的來源經文被編輯在同一章裡面。 2. 耶和華算亞伯蘭為「義」？還有立約的過程又代表什麼意義呢？「因為信，被稱為義」是在新約書卷裡，反覆被使用的概念。 3. 「信」是「相信」還是「信賴」，而為什麼亞伯蘭沒有正面回應，是被上帝無比力量展現的行為嚇呆了嗎？ 9. 性別弱勢的群體，苦等不到應許的實現...

參與討論 / Contributors 陳查令，阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 亞伯蘭的家族怎麼對待「財產的財產」，以及「女人何苦為難女人」的情況，以為男主人擁有後代為彼此競爭的主因。 7. 撒萊的角色以及心理的狀態： 耶和華不斷推遲應許，造成這些張力以及家庭暴力，我們是否需要重新審視？ 8. 夏甲的敘事：成為非主流群體，投射與看待自己與上帝的關係，如 African American 基督徒面對被白人所壓迫的處境，上帝也讓非主流的群體得到祝...

參與討論 / Contributors 陳查令，黃瀞皓 討論摘要 / Summary 1. 保羅似乎把身體視為罪惡的培養皿，特別厭惡。神學家認為保羅深受希臘哲學的影響，尤其是圖拉圖，而將靈肉二元的觀點納入影響了神學的建構。 10. 女性以及 同志LGBTQ 的賦權  (empowerment)：透過對性欲的追求與討論，對抗父權/異性戀霸權控制女性身體的框架，以及更平等的親密性行為。 12. 鄧雅各 (James Dunn) 指出基督宗教長期以及錯誤認知猶太人受到律法捆...

參與討論 / Contritutors 陳查令，阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 是上帝呼召青年人離開花蓮以及東部 (或任何地方)，而只有年老人留下來嗎？若是不跟隨呼召，又會是什麼意義呢？ 2. 亞伯蘭就是四處晃，經文是漸次把敘事中心移到亞伯蘭身上，以及其侄子羅得。 3. 經文沒有仔細說明：財務 與 人口 的來源，以及許多會被預設的價值。 4. 至高上帝的應許 (迦南地)，成為後來佔領他人財物的依據。以上帝之名可以做任何事情嗎？ 5. 我們是...

參與討論 / Contributors 陳查令，黃瀞皓 討論摘要 / Summary 1. 人都一直當「奴隸」 (slave)，這段經文讀起來也非常累人。我們現在對奴隸制度已難以再接受：將人視為他人的附屬品。 2. 我們可以用現在的觀點，讀回去經文的時代嗎？ 奴隸制度 或是 同志議題 的投射？ 「聖保羅萬歲！奴隸制度萬歲！」若我們覺得難以接受，為什麼在同志議題、性別公義上就採取不同的觀點？ 3.  Slave vs servant 在新約聖經的用法有許多爭議： 忠僕...

參與討論 / Contributors 陳查令，黃瀞皓 討論摘要 / Summary 1. v4-5 都在說明，與基督同死同復活的概念；「Faggot」的基督受難圖 (“The Crucifixion of the Christ” by Becki Jayne Harrelson)，讓同志有更深刻的感受：如何思考同志正在社會中受苦？才能一起經歷同死同復活。 3. 這段經文，可能是「恐怖經文」：基督徒怎麼可再犯罪？「罪」的定義是被建構的，如：同志豈可又信基督又領受恩典？ 4. 「罪」，回到羅馬書第一章 (1:1...

參與討論 / Contributors 陳查令，文可風 討論摘要 / Summary 1. v34-39 是指末世嗎？還是指很緊密的關係間的張力？酷兒的生命就如同這經文，和家人之間存在非常大的張力，是酷兒真實的經歷。若是在基督徒的家庭當中，這樣的張力會更大，更困難進行溝通。「越合一的心，結果往往越不合一」，酷兒都需要在許多不合一的處境裡，摸索往前。 2. 猶太人當中有人相信了耶穌是基督，這樣新的眼光與經歷，在家庭當中帶來更大的衝突。香港許...

參與討論 / Contributors 陳查令，黃瀞皓 討論摘要 / Summary 2. 思考著：上帝的變化、以色列人的變化以及摩西的變化。處於後殖民的狀態下，他們彼此之間的關係是什麼？他們的認同又是如何？充滿不確定性。 7. 「如鷹將你們背在翅膀上」的母性上帝形象，讓以色列人也認識不同性別面向，而非一元(陽性)的建構。 10. 埃及是否以不公義的手段對待以色列人？面對結構性壓迫，受壓迫的人如何建構一個能聆聽苦情，並在當中帶來一股超越的...

參與討論 /Contributors  陳查令 / 黃瀞皓 討論摘要 / Summary 1. 人創造的起源，有兩組不同的敘事，也指涉著上帝的形象也是「有男有女」，是很困擾人的。 2. 對LGBTQ 族群來說，這段經文常帶來壓迫，包括後來發展「一男一女的婚姻制度」。 3. 「男」和「女」是同時被造的，是平等的，不存在性別與階級上的差異，無法支持男性中心的教會體制。 4. 第二章，上帝用泥土造人，亞當和夏娃身上有彼此個體的性別元素。第一個被創造...

參與討論 /Contributors  陳查令 / 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 彼得不斷用二分的方式，看輕肉體與身體的需要。一方面鼓勵受苦，但是又無法輕易地理解。 2. 「巴比倫」是文化符碼，指稱的是當時的禁忌，在不同的時代與處境都會使用，如同「伏地魔」的種種代號。 4. 「四頁講章」：經文的困難→處境的困難→經文中上帝的拯救→處境中上帝可施行的拯救 5. 90CE 基督宗教是被標定的對象，失去教會領袖的教會，是否能在苦難中仍保...

參與討論 /Contributors  陳查令 / 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 「被關在監獄裡的靈」指的是什麼？是因著不同的信仰規條，被困住的人。而基督是要來像活水泉源，使人得到救贖。 2. 「行善」，即使被誤解，心中仍能有信心。 3. 「正統」的信仰框架形成中，許多人因此被排除與打壓，包括了被否定信仰與生命經歷的同志基督徒。 4. 台灣在推動「婚姻平權」的過程中，雖然有反對的聲音，但是因為許多人的堅持，不斷對話，讓彼此...

參與討論 /Contributors  陳查令 / 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 經課集常常把有趣的經文切掉。 2. 初代教會的信徒，是被社會所邊緣化的角色，然而，卻握有重要的信任：基督徒的身份與眾不同，應當有信心。 3. 主流教會人口老化，在社會中的重要性漸漸消失，信徒也失去活動，對上帝的期待「讓我們可以好起來」，但是以生理條件來說是不可能的，那麼：盼望的是什麼？ 4. 被群體的接納：被看為不重要的同志基督徒們，握有基督...

參與討論 /Contributors  陳查令 / 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 經文中所陳述各種「標準」與要求，在現在的社會處境裡，難以接受。是因為當時的教會所面對的處境十分不同？ 2. 以賽亞書53 「受苦僕人」，是否也需要考量前後文及脈絡，才能套入閱讀。 4. 基督宗教以此經文支持奴隸制度，並要求受苦的人禁聲「學習基督」忍受苦難。現在已難以被接受。 5. 造成人苦難的系統性壓迫，是現代社會與基督徒讀經與實踐時需要納入考量...

參與討論 Contributors  陳查令 / 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 「重生」的判準是「洗禮」才得以加入信仰團體嗎？ 2. 「耶穌的血」可以救贖人？ 3. 「成聖」是否有一個明確的形象與生命狀態？ 4. 教會可以如何看待同性婚姻呢？或是平等的性別教育呢？ 5. 「外人內置」的處境，外邦人生活在猶太人當中，所遭遇的多重身份的衝突。 6. 是「同化」還是「多元共存」？ 7. 「pass or not」的檢查機制，也可能包括了性別/性傾向，而...

參與討論 / Contributors 陳查令 賴金君 討論摘要 / Summary 1. 「願你們平安」三次被耶穌提及：這三個平安都有不同的脈絡，怕宗教領袖 (無懼死亡)、差遣門徒 (領受聖靈，有寬恕的能力)、從懷疑當中生出信仰。 2. (v29) 「沒有看見卻信的人有福了」：擁抱懷疑，是否能「有福」呢？ 3. 「平安」：戰爭平息、和好、雙方之間沒有衝突…許多不同的理解方式。 4. 多馬 似乎和其他的門徒沒有什麼不同：都是要看見才相信。我們面對信仰是否...

參與討論 / Contributors 陳查令 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 老信徒似乎傾向從30-31節開始來思考，並且批評多瑪。然而，我們不能懷疑嗎？「沒有看見就信的就有福了」又是什麼意義呢？ 3. 世代間的差異：年長的不理解年輕的為何不參加教會。「無神論者」的比例逐年上升。 4. 許多的耶穌的事跡沒有記在書上，許多人是否在尋找這些沒有被記載下來，在老信徒認知的範圍之外的？門徒們可能都經歷這個「懷疑/尋找」的過程。 5. 同志 L...

參與討論 / Contributors 陳查令，賴金君 討論摘要 / Summary 1. 「如果我是大兒子，我會不會很生氣？」是被常問的問是。我們也可以思考：那為什麼，大兒子要這麼生氣？他怎麼知道小子把錢花在性工作者身上？這個父親，就像是上帝(天父)一樣嗎？ 2. 這段經文是否成為工具，也奴役基督徒在教會的服事和努力？將對會眾不合理的對待合理化？「甘願成為雇工，奴隸」？ 3. 「浪子」的名稱，是否限制我們對於經文的想像與解讀呢？而三個...

參與討論 / Contributors 陳查令 / 賴金君 討論摘要 / Summary 2. 我們會投射自己在「大兒子」、「小兒子」、或是「如同上帝一般的父親」呢？ 3. 第29節的「奴隸」，是否讓基督徒們因此把不合理的對待方式，視為合理？「父親」似乎是個壓迫者？ 4. 我們是否被「浪子」的名稱給限制了對經文陳述的想象？ 5. 「學像父親」成為主要解理經文的方向：失去而後得到，以及無條件接納。 6. 但是，小兒子為什麼要離家，為什麼我們認為不正當...

參與討論 / Contributors 陳查令 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 「夜裡來見耶穌」，偷偷摸摸地來見耶穌，尼哥德慕是否有許多生命與現實的考量？ 2. 同志LGBTQ基督徒與青年的處境，是否也面對與尼哥德慕的處境相似：有苦情，不能自由地表達自己。 3. 在二次大戰時，德國的「認信教會」發表〈巴門宣言〉公開地表明自己的想法。 4. 「我們」與「你們」之間的區分，教會也非常喜歡這樣標籤化彼此，又各自代表了誰？什麼立場與處境？ 5....

參與討論 / Contributors 陳查令 賴金君 討論摘要 / Summary 1. 兩個比喻：「微小的偉大」，發酵會需要多少時間呢？芥菜種要長大要發多少時間呢？ 2. 初代教會面對：教主失蹤，傳教事工沒有成果，最好激勵人心的方式是說故事。 3. 平行經文 (馬太 13:31-33) 提醒：是指天國的異象 4. 「婦人」：在宣教事工中，被邊緣化，但是，做麵包比男人都成功，也貢獻許多，在上帝國的事工中有不可缺的一角。 5. 「婦女主日」設立以婦女為主的...

參與討論 / Contributors 陳查令 阮以杰 討論摘要 / Summary 1. 女人說的話也非常有智慧啊！從文來看，似乎不能為「女人」成為罪進入人性背書。面對奧古斯丁物化女性為犯罪的引誘來源。 2. 蛇也似乎以一個有智慧的形象展現在經文中，來面對上帝的規定。 3. 如果結局不好的地，是不是要問：上帝要負最後的責任。 4. 女性主義的釋經家提醒我們：在經文中，女人已經先有智慧了，才能有能力帶領他的丈夫，認識文化，帶來文明。 5. 我們...

參與討論 / Contributors 陳查令，賴金君 討論摘要 / Summary 1. 這是個特別的「有罪的女人」，v38的行為，是否超越了當時的文化常規？這個比喻是否是針對西門來說的？我們如何來理解「欠債」的比喻？ 2. 但是，這個有罪的女人，沒有名字，也沒有為自己說話，都是由男人來判定價值高低，一個受性別系統宰制的詮釋。我們要小心進入並成為系統的一員，反而要進行質問：為什麼那女人是罪人？ 3. 同志基督徒也受這樣的評價系統宰制。我...