הדף היומי בתלמוד עשר הספירות עם הרב אדם סיני

סיכום בנקודות בשיעור הקודם 1. כל אור מגיע מא"ס 2. כל הארה שעוברת דרך מדרגה עושה רושם. או השארה בקביעות או השארה עוברת. 3. כל ספירה כלולה מכל הספירות האחרות גם כן. זה נקרא חוק ההתכללות. 4. בכל אחת מהספירות, היות והאור של התחתונה ממנה עבר דרכה, לכן כלולה גם ממנה. 5. כך שבכתר יש את עצמה ואת כל התחתונות לה, דהיינו 10 וכו' 6. מלכות היא כתר לאור חוזר. 7. כל אור חוזר עובר דרכה גם של הספירות שמעל...

סיכום שיעור 9 - תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב' פרק א' עמוד מ"ה כ"א אייר תשע"ט בית מדרש הסולם- שיעור מאת הרב אדם סיני - חזרנו וראינו נקודה חשובה מאד שהע"ס הן עשר ולא תשע. המלכות נחשבת לספירה כי גורמת להארה. - יהיו עוד הסברים לכך בהמשך. - בקו הז"ת של הקו מחברות בין העיגולים אך אם אדם לא פועל אותן כראוי, הוא רואה את המקרים כמנותקים. - צורה של קו נותנת לי אפשרות ל...

סיכום שיעור 8 - תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב' פרק א' עמוד מ"ד י"ט אייר תשע"ט בית מדרש הסולם- שיעור מאת הרב אדם סיני - למדנו חזרנו על ההוראות של הטעם לקריאת השמות: - כתר- אמונה מלשון מכתר, חכמה- השראה אלוקית מצד המצב, בינה -פרטים, מלכות- שליטה , על תפארת נדבר בהמשך. - עולם אדם קדמון הוא קו שמגיע מהא"ס עד לנקודה האמצעית והכל מתלבש עליו. - היום למדנו את המושג שיש בעו...

בעל הסולם מסביר את הטעם למה שלמדנו בסוף העמוד הקודם. למדנו שכל עיגול מלביש על ג' ראשונות של הקו, ולא על ז' תחתונות של הקו. הטעם הוא שבעיגול אין מסך וגם בג' ראשונות של הקו אין מסך, ולכן הם דומות לגמרי, ולכן הם עומדות בבחינה אחת. אבל בסוף ג' ראשונות של הקו יש מסך, שלא נותן לאור להתפשט לז' תחתונות אלא על פי החשבון שהמסך עושה (וזהו מקום שפנוי לתיקונים). לכן הם שונות מהעיגול ואינם ע...

סיכום שיעור 5 - תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב' פרק א' עמוד מ"א ט"ז אייר תשע"ט בית מדרש הסולם- שיעור מאת הרב אדם סיני - חזרנו על השיעור הקודם והראנו בו שאור מקיף יכול להאיר אפילו לבחינה ד' המשתוקקת כי מותר לאור מקיף להאיר בהשתוקקות. מותר להשתוקק. - לאור מקיף יש שתי צורות: סובב ומקיף. סובב- שאיפה רחוקה, מקיף – שאיפה קרובה. - לכן צריך לעבוד במיקוד וריחוק. מקיף יותר קרו...

סיכום שיעור 4 - תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב' פרק א' עמוד מ' ט"ו אייר תשע"ט בית מדרש הסולם- שיעור מאת הרב אדם סיני - למדנו בשיעור הקודם שהעיגול לא דבוק בא"ס - כלומר- אסור להשתמש באור פנימי בהשתוקקות. את האור צריך לקבל בצורה של קו על פי האידאה של הבחירה ביתר דבקות. - כל הקבלה בצורה של אור חוזר היא כמו המשל של הנר . צריך את החלב- חומר הגלם ואת הפתילה שהיא משל למסך וא...

סיכום - שיעור 3 - תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב' פרק א' עמוד ל"ט י"ד אייר תשע"ט בית מדרש הסולם- שיעור מאת הרב אדם סיני - חוק השלילה, המופיע בכותרת של אות ג' , הוא- העיגול אינו דבוק בא"ס אלא מקושר בו דרך הקו. - העיגול, הטבע של ההשתוקקות העצמית, המקבל בעל מנת לקבל, בו אי אפשר לקבל אור - זה החוק. אם אתה מקבל, אתה עבריין. כמו להתרסק כשקופץ מחלון. - אם התחתנת בשביל...

בעמוד ל"ח אנו ממשיכים ללמוד על התפשטות הקו ואומרים שהקו הוא קו אחד (ולא ג' קוים) ובעיקר מדגישים כמה דברים. דבר ראשון, האור המתפשט בקו כרגע הוא פחות מהאור שהתקבל במלכות בא"ס. ולכן הוא נבחן "למים". עוד למדנו שהקו מתפשט בסדר של ד' בחינות ושורש: כתר, חכמה, בינה, תפארת ומלכות. עוד דבר שהתחלנו ללמוד הוא שכאשר אור הקו מתפשט לעיגול, ישר כשמתחיל להתפשט (כלומר כבר בבחינת הכתר) הו...

סיכום קצר- תלמוד עשר הספירות- דף היומי- חלק ב'- שיעור 1 הסתכלות פנימית עמוד ל"ז י"א אייר תשע"ט בית מדרש הסולם שיעור מאת הרב אדם סיני בחלק ב' אנחנו לומדים על היחס בין עיגולים ויושר. יחס זה בין האידאל לבין הטבע המורגש של הרצון לקבל - בין מה שהבורא טבע בנו להיות מאושרים, לבין הבחירה ביתר דבקות של מלכות דאינסוף. - את החלוקה, את המחלוקת הזו מוצאים בכל מקום. כמו שלמדנו שמצד אחד מר...

- עשינו חזרה על השיעור הקודם ולמדנו את יקוק כשתי התפשטויות ושתי התפעלויות. - כאשר י ו' הן הכח ולכן הם צרים – י' יותר קצרה מו' כדי להורות שמה שיצא מהכח אינו שלם בי'. - בינה ומלכות, המיוצגות בשם באות הא, הן רחבות כי מצביעות כבר על יציאה מהכח אל הפועל - למדנו דרך יקוק- כדי להסביר תנועה, זמן ומקום. - המקום - רצון לקבל. היום הרחבנו איך תופסים אותו. מציאות של ד' בחינות המרכיבות את הרצון. - בעל הסולם סיפ...

שאלות חזרה עמוד כה, הדף היומי בתע"ס חלק א': 1. סדר בטבלה את השם י.ק.ו.ק עם קוצו של י' עם כל הפרטים שלמדנו עליהם. 2. האם השם בן ד' מורה על הפעולה של העליון או של התחתון? 3. מה בונה השם בן ד' בעולם, בזמן ובנפש? 4. על מה מורות הי' והו' ומדוע הי' קצרה והו' ארוכה? 6. מדוע בינה ומלכות מגלות שתיהן את האות ה' ולא רואים שוני ביניהן?

מהנילמד בשיעור – אע"פ שרק בחי"ד הצטמצמה, האור מסתלק גם מג' הבחינות הראשונות, ולאחר מכן חזר והמשיך הקו אור מג' הבחינות הראשונות, ובחי"ד נשארה "חלל פנוי". התחלנו גם את פרק ח' בו דובר כי החכמה נקראת אור והחסדים מים. הבינה נק' מים עליונים, והמלכות מים תחתונים וביאור התפשטות אור א"ס לד' בחינות כדי לגלות הכלי, שהוא הרצון לקבל.

מהנילמד בשיעור – אע"פ שרק בחי"ד הצטמצמה, האור מסתלק גם מג' הבחינות הראשונות, ולאחר מכן חזר והמשיך הקו אור מג' הבחינות הראשונות, ובחי"ד נשארה "חלל פנוי". התחלנו גם את פרק ח' בו דובר כי החכמה נקראת אור והחסדים מים. הבינה נק' מים עליונים, והמלכות מים תחתונים וביאור התפשטות אור א"ס לד' בחינות כדי לגלות הכלי, שהוא הרצון לקבל.

מהנלמד בשיעור – מחשבת הבריאה מחייבת כל הפרטים שבמציאות לצאת זה מזה עד לגמר התקון. למדנו גם שמלכות דא"ס, פירושה, שהמלכות איננה עושה שם בחינת סוף, ולבסוף למדנו שאי אפשר שהרצון לקבל יהיה נגלה באיזו מהות, זולת בד' בחינות, וה"ס ד' אותיות הויה.

מהנלמד בשיעור – מחשבת הבריאה מחייבת כל הפרטים שבמציאות לצאת זה מזה עד לגמר התקון. למדנו גם שמלכות דא"ס, פירושה, שהמלכות איננה עושה שם בחינת סוף, ולבסוף למדנו שאי אפשר שהרצון לקבל יהיה נגלה באיזו מהות, זולת בד' בחינות, וה"ס ד' אותיות הויה.

למדנו בשיעור הקודם שיש הבדל בין רשעים לצדיקים. מה ההבדל? רשעים פועלים רק לקבל לעצמם. אחרי שנגלה עניין הגוף הם פועלים את רצון הגוף. הם לא פועלים את האידאה שלשמה התגלה להם הגוף. הגוף התגלה ואז הרשעים, מה עושים? רוצים לקבל את האור בגאווה גדולה. הם אומרים: אם אני רצון לקבל- אם הגעתי לנקודה של העולם הזה- אתלונן. ואם כבר אקבל את השפע אגיד- זה שלי אני גדול. אז מה לעשות? אומר בעל הסולם- הצדיקים עושים אחרת...

סיכום בנקודות: 1. אתמול למדנו- כל מה נמצא בשורשנו, הוא מסב לנו תענוג . מה שאינו בשורשנו מסב לנו סבל. 2. הרצון לקבל אינו נמצא בשורשנו ולכן מסב לנו סבל והשפע שכן נמצא, מסב לנו תענוג. 3. בעיה- אנחנו רוצים את שני הדברים ולא יודעים איך לחבר ביניהם. אני רוצה להשתוקק ואני רוצה את השפע. אם אפעל את הרצון לקבל אפגום. אם אפעל רק את השפע (כלומר השובע...)- אני לא יכול. 4. מה הפתרון ? תורה ומצוות בעולם הזה שמזכ...

בשיעור הקודם אמרנו שמהי מחצבת הנשמה ? היא רצון לקבל מלא באור. היא לא רק אור. היות והיא רצון לקבל אז אחרי הצמצום, כשנפרד ממנה האור נשארה רק רצון לקבל שהוא בשינוי צורה מן האור ואז נוצר הבדל בין הרצון לטומאה לרצון לקדושה- שהוא רצון לקשר- כלי דאור חוזר. וזה כל ההבדל בין צד הטומאה לצד הקדושה היום למדנו: יוצר אור ובורא חושך ישנן ב' המשכות א- כל המושכלות הנעימים– כולם כלולים בו ית' ב- כל המושכלות הבלתי נ...

הנשמה – מה שחצב אותה להיות נשמה זה זה שיש לה רצון לקבל. בשונה מהאור. לזכור טוב טוב שנשמה היא לא אור, היא רצון לקבל מלא באור. נוצרה לנו בעיה- אם היא רצון לקבל ועצמותו כולו השפעה, איך יהיה קשר? האור רוצה לתת והנשמה לא תוכל לקבל את ההארה. מדברים כמובן אחרי הצמצום - איך היה לפני לא יודעים, לא תופסים. אפשר לומר שעוד לא היה הרגש עצמי.... אי אפשר שיהיה קשר בלי השוואת צורה. אם הבורא כולו השפעה ואנחנו כולנ...

למדנו שהרצון לקבל שכלול במחשבת הבריאה זה מציאות חדשה שלא היתה בעצמותו כי בעצמותו אין רצון לקבל בגלל ההבחן של כל מציאות האינסוף מעצמותו, צריך לומר שכבר שם היה רצון לקבל (באינסוף) מטרם הצמצום לא היתה שום מציאות של יסורים אלא זה כמו אבן שנמצאת בהר ולא נחצבת ממנו. אבן הנחצבת מהר היא לא אור. אבן הנחצבת מהר זה רצון לקבל. לכן הרצון לקבל הזה אם הוא נמצא נפרד מהאור, אני מרגיש שם יסורים. אם הוא נמצא מחובר ל...

הנשמה – מה שחצב אותה להיות נשמה זה זה שיש לה רצון לקבל. בשונה מהאור. לזכור טוב טוב שנשמה היא לא אור, היא רצון לקבל מלא באור. נוצרה לנו בעיה- אם היא רצון לקבל ועצמותו כולו השפעה, איך יהיה קשר? האור רוצה לתת והנשמה לא תוכל לקבל את ההארה. מדברים כמובן אחרי הצמצום - איך היה לפני לא יודעים, לא תופסים. אפשר לומר שעוד לא היה הרגש עצמי.... אי אפשר שיהיה קשר בלי השוואת צורה. אם הבורא כולו השפעה ואנחנו כולנ...

למדנו שהרצון לקבל שכלול במחשבת הבריאה זה מציאות חדשה שלא היתה בעצמותו כי בעצמותו אין רצון לקבל בגלל ההבחן של כל מציאות האינסוף מעצמותו, צריך לומר שכבר שם היה רצון לקבל (באינסוף) מטרם הצמצום לא היתה שום מציאות של יסורים אלא זה כמו אבן שנמצאת בהר ולא נחצבת ממנו. אבן הנחצבת מהר היא לא אור. אבן הנחצבת מהר זה רצון לקבל. לכן הרצון לקבל הזה אם הוא נמצא נפרד מהאור, אני מרגיש שם יסורים. אם הוא נמצא מחובר ל...

1. חזרנו על כל מה שלמדנו עד כה. על הבורא אחד יחיד ומיוחד. השפע מופשט ועל הנשמה. 2. הארכנו והסברנו שהנשמה היא רצון לקבל. 3. לנשמה תפקיד לקבל את השפע ולכן צריכה לייצר צורה של אהבה כדי לקבל את השפע. בשביל מה העוה"ז? כדי להתייגע. לא כדי לשלם. כדי לייצר צורה של השוואת צורה עם הבורא ובזה נתגבר על הפגם של בושת הפנים. 4. אצל הבורא- אינסוף. הכל קורה בבת אחת. אשר אותה מחשבה יחידה של הבורא להיטיב לנבראיו היא...

1. חזרנו על כל מה שלמדנו עד כה. על הבורא אחד יחיד ומיוחד. השפע מופשט ועל הנשמה. 2. הארכנו והסברנו שהנשמה היא רצון לקבל. 3. לנשמה תפקיד לקבל את השפע ולכן צריכה לייצר צורה של אהבה כדי לקבל את השפע. בשביל מה העוה"ז? כדי להתייגע. לא כדי לשלם. כדי לייצר צורה של השוואת צורה עם הבורא ובזה נתגבר על הפגם של בושת הפנים. 4. אצל הבורא- אינסוף. הכל קורה בבת אחת. אשר אותה מחשבה יחידה של הבורא להיטיב לנבראיו היא...

סיכום  רצינו להבין מהי הנשמה  היא צריכה לקבל את ההטבה היא חלק אלוק ממעל  למדנו היום שודאי שהבורא פועל עם תכלית והתכלית היא לתת את ההטבה השלמה לנבראים.  עיקר הנבראים הם עם ישראל, לא מספר לנו למה רק אומר שכל העולמות לא נבראו אלא בשבילם שמקיימים תורה ומצוות ובשל כך הם אלה שצריכים לקבל את ההטבה.  אם כך- כל העולמות נבראו כדי להיטיב לנשמות.  אומר בעל הסולם- אני מבין . אבל למה את העולם הזה המלא יסו...