圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 赛 10-12章 先知以赛亚写这卷书的时间，应该在亚述侵略以色列南北国和巴比伦攻 陷耶路撒冷之间。但作者所持的历史观，实在是一种震古烁今的大历史观： 他从主前 8 世纪的亚述侵略，写到主前 722 年的撒玛利亚沦陷，写到主前705 年亚述大军围攻耶路撒冷，写到主前 586 年南国犹大亡于巴比伦，写到几十年后的归回耶路撒冷，直写到“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂”（赛11:10），直写到“豺狼必与绵羊羔同居...

今日读经 赛 6-9章 以马内利是上帝与我们同在的意思。我们常常不假思索地希望以马内 利，不假思索地跟着唱“以马内利恳求降临”，可是，看圣经，我们得再想想，我凭什么能承受得了上帝的同在？ 以赛亚一见到上帝，马上反应：“祸哉！我灭亡了！” （赛6:5）这时候，以赛亚一定是恳求以马内利不要降临。 圣洁的上帝降临，同时是死亡的降临。许多人是不是常常一厢情愿地跟 上帝套近乎，常常敬拜，常常呼求，最后流于稀松平常，忘乎所以，...

今日读经 赛 3-5章 从五旬节彼得的讲道开始，使徒不断引用先知。而以赛亚书是路加引用最多的一卷旧约。同时，在福音书中，耶稣引用最多的一卷旧约也是以赛亚 书。 以赛亚传讲的福音，就是耶稣和使徒所传讲的福音。赛 1-39 章，用一 句话来总结，叫“祝福藏在咒诅里”。 所以，《以赛亚书》被称为是旧约中的福音书，有人甚至称它是“第五福音书”。 希伯来书第 11 章 37 节，描述了先知们的命运。他们被石头打死，被锯锯死，受试探被刀...

今日读经 赛 1-2章 进入了先知书，圣经的表述，似乎不再像诗歌智慧书那样优雅睿智。反倒是一种猛烈的、排山倒海的气势——也许跟得上这个节奏，将享受到先知书特有的风韵；跟不上这个节奏，或者难以从中协调，就会觉得其中的内容冗长反复。 在以赛亚书的开篇里，耶和华的形象，是一位热心的辩论者。辩论在原文里，综合了“证明、判断、决定、理论、讨论”等意思。原来先知书类似 于庭审的场合，乃是上帝与祂的百姓以色列，展开了辩论、...

今日读经 歌 5-8章 捧读“歌中之歌”的雅歌，真觉沁人心脾。那真诚浓烈的爱，直击灵魂深处，激荡人心，使人反省我们的爱，深思我心之所属。曾经，我们夫妻团契请一对老夫妻对读《雅歌》，70 多岁的老弟兄脸上洋溢着恋爱中的甜蜜，而他的妻子则露出少女的羞涩，并自信满满地说：自己虽然黑，却是秀美。 读到第五章，我们却看到一个奇怪的场景。前面新郎沉浸在美好的爱情中，感叹：我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的...

今日读经 歌 1-4章 雅歌可能是圣经正典中争议最大的一卷书，无论是有关作者，写作日期还是对内容的解读，甚至有人想从圣经中将这卷书删除。问题是，为何如此呢？是我们不相信爱情吗？是我们不相信在神的伟大、神圣的启示话语中， 怎会有这样直白、赤裸地描写男女之情呢？有何意义呢？是我们不相信伟大、永恒之爱的上帝竟然用有限人类、甚至是堕落了的人类情感来类比祂对我们的爱吗？ 现代人读不懂雅歌，因为不相信那样的爱情，根源...

今日读经 传 10-12章 在传道书的开端：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。（传1:2 ） 在即将结束时智者又在向我们传递：“虚空的虚空，凡事都是虚空。” 似乎向我们传达一个消极的信息：人生即虚空。贫穷虚空，富甲天下也虚空；无知虚空，即使才高八斗也无意义；压迫者与受压迫的都是虚空。 读者要追问：传道书的虚空与佛教的四大皆空有何不同？与虚无主义又有什么区别？人的终极意义到底是什么？人之为人的价值在哪里？人活在...

今日读经 箴 7-9章 如何面对死亡？如何看待“好人不长寿，祸害活千年”？如何看待“活着的狗比死了的狮子更强”？ 传道书 7-9 章所讲述的，核心关键词还是“智慧”。没有“智慧”，就无法回答上面这些问题。 那么传道者所说的智慧到底是什么呢？ 1 “往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”；“忧愁强如喜笑”；“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”……这都是传道者所称许的“智慧”。 这是一种因启示而有的特别的智慧。这种智慧的关键不在于看到万事...

今日读经 传 4-6章 苏格拉底有句名言，“未经反思的生活是不值得过的”；所罗门却告诉我 们，反思的生活也是不值得过的。 如果人的眼界始终在“日光之下”，如果人的世界观始终是自然主义 的，那么，“人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？ 谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？ ”（传 6:12） 《传道书》有双重的视角，一是自然的世界观，一是超自然的世界观； 一是日光之下，一是日光之上。 我们只有随时意识到这...

今日读经 传 1-3章 对生活过于热爱，对世界评价过高的人，我推荐他们读《传道书》。 在中世纪，教会甚至一度禁止 30 岁以下的年轻人读《雅歌》和《传道 书》。 有点像中国古人说的，“少不读水浒，老不读三国”。因为人们认为，少年人应该对世界和生活，充满一种朝气、渴望和理想。 然而，有多少年轻的灵魂，就失丧在这样不可一世的朝气、渴望和理想 中。 就像所罗门一样，把青春、生命和财富，都挥霍在了眼睛看不饱、耳朵听不够的一...

今日读经 箴 29-31章 阅读箴言的危机，最可怕的就是把圣言当做俗语，降低其属天的性质， 也就降低了其权威的性质。 用“大卫之约”的主线，串联起新旧约的一贯性。就不难发现，大卫的诗篇以“君王诗”作为枢纽，所罗门的箴言，同样以“君王”作为入手之处。正如陈彪牧师，在“基督中心”的视角里，宣称“智慧书是君王治理国度的智慧”；而就在这个论坛上，王怡牧师的讲道《王法与王恩》，则将这一 论述推展到极处。 10-31 章的“箴言集”，阅读...

今日读经 箴 25-28章 基督徒耳熟能详的经文之一应该是：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”，紧随其后的话更像是对这句话的诠释：智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰（箴 25:11-12）。这是一幅美好的景象；但箴言又给我们描绘出另一个景象：箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺 入醉汉的手（箴 26:9）。总之，箴言要告诉我们：不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语（箴 23:9）；一句责备话深入聪明人的...

今日读经 箴 22-24章 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）智慧的人生是以神为唯一的标准、唯一的指南。因为，你若是寻求智慧，但却不亲近智慧的本体、不认识无限智慧的神，那么你所寻到的是假智慧，就是那 以谎言诱骗人的撒旦。这世上形形色色各样的世俗小学，就是魔鬼撒旦的网罗，看似有理，要引导你走“智慧的人生”，至终却是灭亡之路。这中间没 有第三条路，没有中立或灰色地带，要么你因认识神而有智慧...

今日读经 箴 18-21章 古希腊人酷爱哲学，哲学一词原文：爱智慧。古希腊人甚至认为一个真正的人，是会沉思的人，爱思考的人，换而言之就是哲学人。而希腊人也成了哲学的符号，想起希腊人总会令人联想到在美丽的爱琴海边，一边欣赏美丽海洋，一边思考宇宙万物、思考人生的哲学家。 除了希腊人，在地中海还有一个被誉为智慧民族的就是希伯来人；当人们谈论地中海文明时，总会提到“两希文明”，即古希腊文明与希伯来文明。 古希腊人与希...

今日读经 箴 14-17章 箴言 14 到 17 章，最为突出的关键词有两个，一个是“智慧”，一个是 “愚昧”（和相近似的“愚妄”）。有两种人，一种是智慧人（聪明人，正直 人），一种是愚妄人（愚昧人，愚顽人，愚蒙人，亵慢人，奸恶人）；有两种人生：一种是智慧的人生，一种是愚昧的人生；有两条道路，一条是智慧的道路，一条是愚昧的道路。 这四章箴言，都是格言警句，总结起来，主要说了两件事情： 第一，智慧和愚昧的不同表现，什么是智慧...

今日读经 箴 10-13章 《箴言》分两部分，第一部分 1-9 章是“智慧诗”，第二部分 10-31 章才是格言警句式的“箴言”。第 10 章开始提到人生和生活“多面的智慧”， 总体上隶属于箴言 1章1-6 节 开宗明义的几大目标。 这些目标最后归结为 1章7 节 的最高目标：“敬畏耶和华是智慧的开端, 愚妄人藐视智慧和训诲”，9章10 节 也再度首尾呼应地强调这一目标：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。 这个目标就是我们平常高度概括的“...

今日读经 箴 8-9章 在歌罗西书第 1 章，保罗宣告了一位“永存的，创世之前的基督 ”： 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。（西1:15-17） 同样，在以弗所书第 1 章，保罗讲到那万古以来所隐藏的救赎奥秘时， 也宣告了一位创世之前的...

今日读经 箴 5-7章 5-7 章的教诲，主线是远离淫妇。一个隐含的主角，是一个闪烁在花街柳巷中的坏女人，经文有时直接称她为妓女，或外女（外邦女子）。 其他一些格言，穿插其间。包括著名的关于懒惰的一段。刚信主时，神使用这段经文，奇妙地拯救我脱离了十几年来睡懒觉的习惯。 其中包括著名的，对“七宗罪 ”的归纳。神所憎恶的一切罪，从骄傲开始，到在弟兄中散布纷争为止。因为骄傲是一个人内心罪恶的开端，而散布纷争是对圣约社...

今日读经 箴 1-4章 作为智慧书，《箴言》在整本圣经中占有特殊的地位。该书应该有多位作者，但给人感觉作者只是以色列的国王所罗门，因为《箴言》开篇便明确说：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。《箴言》的写作目的也很清晰，就是“要使人晓得智慧和训诲，并领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明”（箴 1:1-4）。 《箴言》通篇都是父亲教导儿子的口吻。在今天读的 1-4 章，我们能深切感受那慈父之心。这位慈父愿意使自己的...

今日读经 诗 146-150章 记得初信主时，在盛大的庆祝圣诞节的活动中，我们诗班合唱贝多芬的 《赞美耶和华》。这是我第一次感受了贝多芬赞美上帝的作品，不禁为之震 撼！在排练这部作品的时候，就深深地喜爱这部作品，原来赞美是如此的庄 严，如此的美，令人心潮澎湃，激动不已。曲子一开头，四个声部唱出同一 个声音“赞美耶和华”，雄壮、嘹亮，是天上地下的大合唱，仿佛所有的受 造物以一个声音向神发出赞美！开头就是高潮，体现了...

今日读经 诗 143-145章 今天所读诗篇可以勾勒出大卫由哀叹到赞美的跌宕人生，而诗 144 篇是哀叹到称颂的转折；这一篇描述了上帝如何为他争战，救他脱离险境。 受苦的大卫发现世人没有一个能帮助他脱离困境，没有一个义人。虽然 他的灵发昏，他的心凄惨，心神耗尽。但他没有绝望，没有忘记神是他唯一 的拯救，我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（诗 143:6 ） 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。（诗14...

今日读经 诗 140-142章 如何为自己祷告 诗篇 140-142 都是在困苦中向上帝祷告的诗篇。通读这三首诗歌，可以 看到大卫在困苦中向上帝为自己的祷告有三个特点： 第一，情词迫切，反复直求。 “耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！”（诗 140:1）接着又说：“耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！”（诗140:4） “耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！”（诗140:6）这句话在 141 篇第一节再次重复。...

今日读经 诗 137-139章 诗 137 篇和 139 篇初读下来，都有让人觉得突兀的地方。137 篇强烈的 “爱国之情”，在结尾处转成触目惊心的恨：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那 人便为有福”；139 篇从耶和华什么都晓得什么都眷顾，在后头变成大卫对仇敌的恨：“我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”。 今天基督徒往往过于推崇现代的宽容、温和、怜悯的性情，以至于很难理解诗篇抒发的这种“恨”。137 篇中，爱国度爱教会爱到如此忘我的地步, 令人深深...

今日读经 诗 133-136章 加尔文说，认识神才能认识人，反之亦然。在这一段诗文里，启发着深刻的智慧。似乎在敬拜上帝的场合有光发现，照亮我们的悟性，从而领受了 生命的系列概念。 人人都爱美，但什么叫做美善？尤其在一个丑恶的世界，“美善”通常是一次性的筷子，用过了就丢弃了，变成了恶臭的东西。否则“一夜情”就 不会吸引多人，又毒害多人。 但圣洁的美善，是在主里面和睦同居！（诗133篇 ）这对于分居、分裂和离异的时代，已经...

今日读经 诗 129-132章 以色列所遭遇的苦害，又让我联想到太行山上的刀工斧凿及那种水土流 失的伤痕累累。敌人在“背上扶犁而耕”（诗 129:3），这种刻骨铭心的深刻痛苦，即使作为神选民的义人，也难免导致对恶人的咒诅，“愿恨恶锡安的, 都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。”（诗 129:5-6） 但神在圣徒身上的雕琢，岂不是用长久的年日，在我们各人的生命中， 留下来那一份的刻骨铭心——“鼎为炼金，炉为炼银，惟有耶和华熬...