圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 代下1-4 章 1 有一个事实，非常令人震惊：所罗门开工建殿的地方，就是在“耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方”。 大卫为何指定在此处建造圣殿呢？ 在撒母耳记和历代志上中都有记载，起因是大卫数点百姓得罪上帝，上帝便降灾给以色列人。大卫在三样灾（三年饥荒，被敌人的刀追赶三月，三日的瘟疫）中不愿选择“落在人的手里”，于是“耶和华降瘟疫与以色列人，以色列...

今日读经 代上26-29 章 以圣殿为中心的建造依然是这四章的主题，不过，这是一个不断指向将来的未尽的主题。26-27章讲了各种各样的工作服侍，我们要思想，王宫和圣殿的工作有什么关系呢？用今天的话说，文化使命和福音使命有何相干呢？如果祭司的服侍指向将来的福音的话，那么在众多的工作中，24章讲到的祭司的侍奉，可以看作圣殿建造本身的中心。以色列人每年到圣殿朝圣的时候，他们期待和想象着祭司在圣殿的服侍，心里就说：“耶和...

今日读经 代上22-25 章 带着几个问题，来读历代志。 第一个，很多福音朋友会问，为什么新约中会有四部福音书？关于耶稣的平生，反复讲了四遍？同样，也有很多基督徒会问，为什么旧约中会有两套历史书（撒母耳记与列王纪是一套，历代志是另一套）？大卫、所罗门和先知们的故事，也反复讲了两遍？ 以大卫的故事为例。列王纪中，浓墨重彩地描绘了一些内廷争斗和刀光剑影的故事，也毫不留情地记录了他犯下的大小罪愆，尤其是淫乱与杀人...

今日读经 代上18-21 章 大卫王朝的奠基与强盛，成为以色列王国的顶峰时期。后人所追念的历史，往往是本段经文所记述之圆满的大卫国度。承接在14章中那“如水冲去” 的气势，大卫先后打败了摩押、琐巴、亚兰、亚扪、拉巴，并再度打败非利士人，且特别提到了其中歌利亚的兄弟拉哈米（代上20:5 ）。 在耶和华亲自的出征里，杀戮的仇敌，掳掠的财富，不仅是大卫头上的宝石冠冕，而且是上帝荣耀圣殿的建筑材料。“大卫王将这些器皿，并从各...

今日读经 代上13-17 章 《历代志》对大卫的描述特别详细，无论所言还是所行，都有详实的记述。尤其在16章中，大卫的赞美诗篇，充分表达了大卫的内心。神称大卫为合祂心意的人，并称凡事其遵行祂的旨意（徒13:22），而对大卫的描述恰恰是犹太人对弥赛亚盼望的写照。《历代志》重点书写的就是被掳回归的犹太人的盼望，使剩余的以色列人看到神对犹大支派特别的恩典，以及神应许的真实性，从而激励犹太人从被掳为奴的生活中走出来，恢...

今日读经 代上9-12 章 历代志一开头的家谱记载就让我震撼！作者从首先的人亚当开始写。然而数千年的人类历史，无数的帝王将相，只有寥寥几个名字会出现在家谱上，而绝大多数的都被省略了。无论是个人还是一个族群能否被记载，是以他（他们）是否与上帝建立了特别的立约关系来定的。从神的角度来看，是那位造万物也造了我们的耶和华上帝定意在这卷书中将先祖的名册摆在我们面前，展现了祂一直以来的拯救心意，也让我们看到神在历史...

今日读经 代上6-8 章 阅读圣经中的家谱有一个共同的感受：烦琐、不理解。之前我们就肯定圣经是基督徒信仰的权威与生活的依据。因它是上帝的默示，来自神的启示，没有一句多余的话语；既然是神的话语，就与其它经文具有同等价值。若我们阅读时匆匆略过，是非常得罪神的事。 学者们发现历代志上下原本是一本书，成书是被掠归回期间，著书目的是鼓励余民回归重建（圣殿、圣城）。 在记载家谱时也会插入历史事件作为激励或鉴戒。例如代...

今日读经 代上1-5 章 这是我第二次认真地逐句读完了历代志上中的家谱，之前每一次读，都是快速浏览，甚至跳过。我之前也一直不明白，为什么上帝的话语要包含如此浩瀚、繁琐的家谱？ 历代志的注释书作者魏兹曼写道：“有位犹太学生，被一个外邦同学问到他最喜欢的圣经章节。他回答说‘历代志上前八章’。这位外邦人很惊讶，但是他的犹太朋友开始说明理由，他才了解这些篇章中某种神秘的吸引力。‘从我的（外邦人）观点，’他回忆说，‘我...

今日读经 王下24-25 章 “一个抢劫全世界的大城自己也被抢劫”。主后410年，连许多基督徒都认为会永远屹立不倒的罗马城，旦夕之间被西哥特人攻陷。经此浩劫，已六十多岁的奥古斯丁不由得陷入深思，他开始认真研读和对待《列王纪》…… 接下来，在《上帝之城》的回应中，奥古斯丁深深地表明罪恶那种扰乱秩序的深刻力量，远远抛弃了希腊罗马对社会、对国家远离现实的正义理想。君士坦丁以来，奥古斯丁终于彻底认清罗马以及一切人类社会的...

今日读经 王下22-23 章 18章之前，是以色列末年。18章之后，是犹大末年。一连串的王，谱系复杂，越到后面，越让人难以记住。 也许这就是启示的效果，一件显得荒诞的事，是当你说王如何的时候，我们必须先问，哪一个王？哪一个先知？背后呼之欲出的，一个更严重的提问是，哪一位上帝？ 约西亚王，几乎是大卫之后，最敬虔的王。这两章之中，关于他的记载几乎都是正面的，都是关于一场前所未有的宗教改革与信仰复兴的。 甚至连圣经作...

今日读经 王下18-20 章 希西家和约西亚，是列王纪后期典型的两位好王。对列王的好坏评价，在圣经中有一个重要的评估依据：他们行耶和华眼中看为正的事，也即他们推动和施行了当时候的宗教改革。十六世纪的诺克斯认为，宗教改革才是社会改革的根基。这话同加尔文如出一辙，敬畏神才是公义的开端。而希西家所做，乃比之前列王更为彻底的改革。“他废去邱坛，毁坏柱像，打碎木偶…”（王下18:4）圣经颁他独特的赞誉，“希西家倚靠耶和华以...

今日读经 王下16-17 章 旧约历史书将焦点集中在神的约中之民——以色列人的历史进程中，将以色列人因着远离神而步步堕落的悲惨世界展现给我们，更将上帝对悖逆祂的人至大的怜悯和爱展现给我们。 上帝把以色列人从埃及地拯救出来，并赐给他们流奶与蜜之地。然而以色列人很快便忘恩，甚至去敬拜偶像，信仰生活一败涂地，上帝便兴起士师来拯救，但以色列人还是不回转；上帝又兴起人间的王来带领，以色列人还是硬着颈项，最后那些王也自...

今日读经 王下13-15 章 相信列王纪读到现在，我们对以色列、犹大王朝更迭的历史循环模式已经非常熟悉了。虽然我们对具体的历史事件等细节，例如诸多王的名字等会模糊不清，但如同士师记中的那种罪人堕落沉沦，循环向下的，令人窒息的罪恶模式再次清晰地呈现出来。你若轻看罪，对罪人有一丝的期望，那么到现今的列王纪历史就会粉碎你所有的盼望；你若不相信罪人的全然堕落，到现在的王朝历史记载就是罪人的无底线、彻底的罪行展示。...

今日读经 王下9-12 章 多行不义必自毙，这话应验在亚哈家。王下9-10章我们看到亚哈的儿子约兰，与王后耶洗别悲惨的结局。一、凡动刀的，必死在刀下。 从约兰的两个使者归顺耶户、耶洗别身边太监的叛变、及亚哈家太傅们对亚哈众子的出卖，我们可以看到强权的脆弱。亚哈家的王权是靠血腥镇压来维持，以至身边没有一个忠心至死的臣仆。平日里可能对亚哈家及王后耶洗别唯唯诺诺，一旦危及身家性命即刻翻脸不认人。对耶洗别忠心是为了活...

今日读经 王下5-8 章 乃缦是以色列的仇敌亚兰国的元帅，以色列的先知以利沙为何要医治他的大麻风呢？ 看乃缦得医治之后所说的话就知道了。他说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。” 我们的神不只是教会的神，不只是基督徒的神，也是普天下的神。当教会软弱不信的时候，上帝使用外邦人来彰显祂的荣耀，岂不是常有的事情吗？ 2 以利沙的仆人基哈西的作为和乃缦恰成对比。基哈西在以利沙的身边经常亲身经历神大能的作为，...

今日读经 王下1-4 章 以色列进入王国分裂期，许多的王昏聩不义，尤其是北国。这时期在启示媒介上最显著的变化是“先知”运动、先知学校的兴起，最早期的代表是以利亚和以利沙师徒俩人。“先知”这个词会让人有些误解，它首先并非强调时间上“先知先觉”，而是对上帝旨意的传达。在邦国大大不义时，先知传递的讯息尤其关乎上帝公义的审判。先知对恶王，先知是常常需要冒死发声的“帝王师”，所以以利亚大受亚哈和耶洗别的逼迫。 先知学校是...

今日读经 王上20-22 章 这几章，讲了亚哈王一生的兴衰。截取了三段故事，成为他生命中的永恒瞬间。一是战胜亚兰王，却释放了他。二是残忍地夺取拿伯的葡萄园。三是再战亚兰王，偶然又必然的死于阵上。 后两个，都是圣经中脍炙人口的故事。从最后一个看起。和约伯记类似，在这里，有“天上的法庭”惊鸿一现。耶和华定了结局，就是亚哈必死于阵上。有两件事似乎可以避免这个结局，一是有先知提前警告了他。二是他乔装为一个普通士兵。...

今日读经 王上17-19 章 先知的出现，为枯燥的王朝历史带来清新活力；否则在历史课本里，添加一些文人志士的故事，勉强佐料一下，却仍然没有超越性维度。 请容许我用“先知行传”称呼“列王纪”，对应新约的《使徒行传》，好呈现这段充满传奇的经历。教会既建立在使徒和先知的根基上，耶稣基督是房角石（弗2:20）——救赎历史的大能彰显，也就从律法到先知的转折里，频繁而密集地显现出神迹奇事。 如果你对先知的出场感觉突兀，可能是忽略...

今日读经 王上15-16 章 从《士师记》中，我们看到以色列人一步步走向败坏，神怜悯以色列人的软弱，兴起君王来治理他们。可是人的败坏并没有因神的美意而转变，反而得寸进尺，使人类的未来陷入更深的困境。圣经告诉我们，只有那真正的弥赛亚，才是人类复兴的唯一盼望。 刚信主时，我就意识到人有“中山狼”得志便猖狂的性格，这样的性格几千年从未变过。以色列人在埃及被法老苦待，做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神（出2:23）。...

今日读经 王上 12-14 大卫王朝的辉煌早已不在，所罗门的智慧也已经是遥远的回想。当下所能看到的是娶众多外邦妃嫔，建造外邦偶像的所罗门王所留下的一片狼藉。他因为好大喜功而导致对民众的压迫已经到了极点；这埋下了分裂的祸患。最为致命的是，因外邦妃嫔引诱他的心，致使这位曾经因敬畏耶和华而最有智慧的王，现今却拜人手所造的木头、石头。远离耶和华的所罗门，智慧也就远离了他，他成了一个愚蠢的王，也给王国带来了灭顶之灾...

今日读经 王上9-11 圣经记载的古代帝国大家都不陌生，例如亚述帝国、巴比伦帝国、波斯/ 玛代帝国、希腊帝国、及耶稣时代的罗马帝国。可是还有一个曾经强盛的国家，很少人将其称为帝国；因为国家的版图比起其它帝国小的可怜。这个国家版图虽小，但其军事、财富及君王的影响力，一点都不逊色以上所提的帝国。是的，这个版图最小的帝国就是所罗门王时期的以色列国。 当你读到王上九至十章，你会看到以色列国的空前盛世；整个呈现给人...

今日读经 王上6-8 1 为什么圣殿对于以色列如此重要呢？ 因为圣殿（在此前是会幕）代表的是上帝与以色列人的同在。在整个旧约时代，使以色列人与地上的万族万民区别开来的是什么呢？正是他们是被拣选的，有神同在的民族。从出埃及开始，四百八十年来，上帝是透过会幕来与以色列人同在。在大卫蒙上帝大大赐福的时候，他就立志要建立圣殿，但是上帝却没有应允他，并且明确启示将来他的儿子可以建立圣殿，大卫只是可以为此作预备（撒下...

今日读经 王上3-5 章 “哲学”这个词的意思是“爱智慧”，但是人类堕落以来，从来只有对 “智慧”的寻求，而不曾拥有智慧。苏格拉底的名言“我惟一所知，就是我一无所知”是几千年来人类思想的无奈写照，人类只能形式化地追求真理，毫无进展。苏格拉底代表了某种谦卑，但是依然逃离不了罗马书2章15节所说的良知“审判”。原本明明可知而说“知无知”，终究无可推诿。 不过，人类在堕落中注定的形而上无能（真理是什么？），常常让追求者甘于道...

今日读经 撒下22-24 章 从史记到汉书，“纪”和“志”成为中国历史编撰的两种体裁。纪是帝王的传记，志是历史的专题。所以和合本将旧约的两卷历史书，分别译为“列王纪”和“历代志”。 列王纪叙述了前后28位以色列君王，约400年的王朝历史，直到圣城沦陷、圣殿被毁，上帝的子民被掳之后的几十年。 法国大革命时，民众起来暴乱，他们捣毁了巴黎圣母院大门上的28位以色列王的雕塑。因为大革命的目标是废王，建立民众的统治。但他们误以为那...

今日读经 撒下22-24 章 一卷书的最后阶段，也许该为大卫做一个简写的素描。但正如这段经文里的多个形象，不同的人对大卫有不同的解读。 米开朗基罗的大卫雕像，可说是人本时代的人性描述。神学家薛华对其评论，从艺术作品的角度属举世罕见，但这个没有受割礼的人像，并不是圣经中的大卫，不过是人文主义的理想宣告。（参薛华：《前车可鉴》） 的确，有多少人直到今天，仍然是从米开朗基罗的视角，将大卫看为中国式经典的英雄人物。...