圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 伯 15-17 章 约伯经过魔鬼两轮的对家庭和肉身的攻击后，身心灵陷入了极度的痛苦当中。财物的损失、身体的疾病并不令约伯难过，儿女的离世和妻子的指责咒骂令约伯愁苦难过。关系的破裂或失去常令我们最为痛苦。魔鬼在伊甸园中就是如此挑拨离间亚当与神的关系的，为的是让人类遍尝罪的工价——死的滋味。罪将人类和神隔开，使得我们失去了与神相交之美好的关系，加上我们对死亡的恐惧，就越发得罪神，与神疏远，被撒旦所辖制...

今日读经 伯 11-14 章 感谢神！在这个特殊时期，我们阅读进度《约伯记》，我们惊叹于那位奇妙、智慧者的安排；这样的安排对秋雨圣约教会是合宜的。 今天所读经文约伯记11-14是约伯与三个朋友车轮战的第一轮。三个朋友对约伯的指责惊人的一致，以利法认为约伯遭遇这样的事情，一定是犯罪的结果；比勒达诉诸于上帝的公义；拿玛人琐法则尖刻地批评约伯狂妄自大、自以为义。在朋友们尖酸、刻薄的攻击之下，约伯发出哀叹：你们都是无用...

今日读经 伯 8-10 章 1 如何面对苦难，这是约伯记的中心问题。围绕着这个问题，有许多问题被提出来，其中一个最核心的问题是：如果上帝是仁慈良善的，为何世界上有苦难？ 几年前我在老家的时候，给我父亲的一位同龄人传福音时，他表示不信。他是一辈子在农村干农活的一个农民，所提出的问题，却和许多饱读诗书的知识分子是一样的：如果你信的上帝那么厉害，为什么这个世界上还有苦难？ 当人提出这个问题的时候，其实想知道的是：为...

今日读经 伯 4-7 章 十九世纪兴起一种思潮叫存在主义，存在主义反对对个体的生存、遭遇和感受进行理性化的解释。其中最重要的代表是丹麦的克尔凯郭尔，他说在他老师黑格尔所建造无所不包的概念大厦之外，还遗落一个孤独的个人在外面某个角落里哭泣。 启蒙以来对人生、社会的科学化和理性化的解释是一种恐怖的哲学，它跟集权统治也会有连带的关系。对于基督徒来说，对个体内在情感和经历的守护，是拼命地想保护好“神秘的案发现场”；...

今日读经 伯 1-3 章 约十年前，我学希伯来语，老师让每个同学选个希伯来语名字，我给自己选的就是“约伯”，那时心想，约伯这么苦，我的成长也算苦，这个名字正适合我。现在想来，那时真的是“少年不识愁滋味”。 更要命的是，那时根本不知道什么才是真正的“苦”。真正的“苦”一定跟价值有关，一定跟最宝贵东西的丧失或得不到有关。但是，对于我们，什么是最宝贵的呢？ 我们先来数算约伯拥有些什么。一开篇，我们的心思很容易被引到约伯...

今日读经 斯 8-10 章 主日的讲道中，王怡牧师提到他写下的祷文，“主啊，让5·12成为中国教会的普珥节吧，让你的儿女们在各城各乡里聚集起来吧，穿戴全副军装，拿着圣灵的宝剑、福音的宝剑（而不是物质的刀剑），聚集起来胜过仇敌吧！赐给我们一个得胜的日子，凡是你的仇敌起来谋害你的教会的日子，就是教会得胜的日子，就是主耶稣基督践踏死亡的日子。” 5·12是谁的日子？我们原以为是地震的纪念日，归属于那些死难者及一切承受其中...

今日读经 斯 5-7 章 亲爱的弟兄姊妹，在这个不眠之夜给你们写灵修，是一个精神上的冲浪。原以为5·12仅是地震十周年的纪念，却不料上帝所赋予的意义，远超过我们的想象。在上次的十一的营会上，那个和今日类似的场景里，牧师讲到了哈曼的心理，令我着实一惊。 那时候，我潦草地写下这样的诗句：“我的心像中南海，从末底改失尽了荣耀……”原来在我的生命中，也是多次的数算自己的荣耀，一旦找寻不到，哪怕只有一个人不对我表态，就会失...

今日读经 斯 1-4 章 曾经有人读《以斯帖记》时，会埋怨末底改，认为犹太人遭灭族大难全是因为末底改不妥协，不肯向哈曼下拜。 中国人喜欢说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。也许有人会说，如果末底改当时拜哈曼一下，就不会有后面的灾难了。可是，在关乎我们信仰原则性的问题上，我们真的能这样做吗？耶稣当时受试探时，魔鬼也说你只要拜我一下，就把一切给你。可是耶稣为什么宁可过三年没有枕头的地方、居无定所的日子，却不...

今日读经 尼 11-13 章 以斯拉、尼希米记仿佛是又一卷的出埃及记，以色列人因他们祖先和自己的罪而被掳到巴比伦为奴，在七十年日期满足时候，神将余民带出为奴之家，重回耶路撒冷，上帝应许的迦南美地。在这当中，神对罪有刑罚和审判，同时也宣告了对地和人的洁净和拯救。以色列人历代以来的淫乱、败坏和悖逆已经大大污秽了神所赐的应许之地，因此，神借亚述、巴比伦等管教的杖来刑罚祂的子民，将他们驱逐出先祖所得的产业之地，使...

今日读经 尼 7-10 章 尼希米这位民族英雄历尽艰辛，排除内忧外扰，圣城终于修建完毕；可谓大成功告成，犹大人似乎可以安居乐业。 但智慧的尼希米知道使命并未结束，归正仍须努力；他知道犹大人被掠的真正原因；既不是缺少坚固城墙，也不是军队装备不够精良；乃因信仰的失落与道德的沦丧。 此时，若不重建百姓对耶和华的信仰，这看似高大的城墙，真的如亚扪人多比雅所说：他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。 尼希米明白重建...

今日读经 尼 4-6 章 1 被掳的以色列人回归之后，第一件事情是重建圣殿，第二件事情是重修城墙。重建圣殿是为了重新建立以圣殿为中心的敬拜和生活，重修城墙是为了确定以色列社会（选民群体）的边界，避免在边界不清晰的情况下，以色列人受外邦人的诱惑，以色列人的信仰受外邦文化的侵蚀。 教会的复兴，第一件事情是建立圣经所启示的敬拜（圣道的复兴），第二件事情是建立圣经所启示的教会治理（圣礼和教会纪律的复兴）。 尼希米所...

今日读经 尼 1-3 章 尼希米身居王宫，位极人臣，难免乐不思蜀。但他一听到耶路撒冷的荒凉状况，就连日悲伤，禁食祷告。他盼望能暂时放下手头的工作，回去参加圣城的重建。 他做的第一件事就是祷告。 从尼希米的祷告中，我们看到他的“圣约神学”----首先是认识上帝的性情：守约施慈爱。 其次，才是人的更新和回应：守约遵诫命。 这也是理解跌宕起伏的以色列史，理解被掳与回归的“历史神学”。在王怡牧师讲的中国家庭教会史中，我们也...

今日读经 拉 7-10 章 5·12大地震一周年时，我写过一篇反思文章，《圣殿、真道与城墙：震后365天》。其中第一段如下： 从《以斯拉记》到《尼希米记》，被掳的以色列人有三波归回运动。每一次都得到了世俗情势的配合，和君王的首肯。每次都指向一个复兴与重建的主题，大卫的子孙所罗巴伯领着民众修建了圣殿；大祭司亚伦和撒督的后代以斯拉，重讲神的律法，恢复神圣婚姻；而后尼希米回到耶路撒冷，重建耶路撒冷的城墙。 观察这三波归...

今日读经 拉 7-10 章 5·12大地震一周年时，我写过一篇反思文章，《圣殿、真道与城墙：震后365天》。其中第一段如下： 从《以斯拉记》到《尼希米记》，被掳的以色列人有三波归回运动。每一次都得到了世俗情势的配合，和君王的首肯。每次都指向一个复兴与重建的主题，大卫的子孙所罗巴伯领着民众修建了圣殿；大祭司亚伦和撒督的后代以斯拉，重讲神的律法，恢复神圣婚姻；而后尼希米回到耶路撒冷，重建耶路撒冷的城墙。 观察这三波归...

今日读经 拉4-6 章 谁可以建造圣殿？热心不是服待的条件！当撒玛利亚人想要参与圣殿的建造时,却得了一个无情的回答 ,“我们建造神的殿与你无关”(拉4:3)。 自从亚当堕落以来,自从亚伯拉罕蒙召以来,自从以色列被神分别出来 ——作为外邦人 ,其唯一的价值,就是去呈现出那个与神无分的悲惨与可怜。 直到“局外人的福音”藉着基督的到来,我们靠着祂的血已得亲近(弗2:13)！ 几百年后,耶稣谈道于井边的撒玛利亚妇人,说你们所拜的,你们不知道;...

今日读经 拉1-3 章 有一首歌叫“当点名时”，每当唱时都为歌中的确信感恩：“我亦必在其中”。读《以斯拉记》这三章，却看到有人在“族谱之中寻查自己的谱系”，因为在这些余民回归的时候，他们的名字不在以色列民中，有人娶外邦女子被算为“不洁”（拉2:59-62）。 《以斯拉记》在麦琴读经计划中，是四个“开始”之一：起初的亚当和末后的亚当，圣殿的重建与教会的建立。《以斯拉记》记述圣殿重建，也被认为是教会建立的预表。虽然所罗门王所...

今日读经 代下33-36 章 国之将亡，必有妖孽！历代志的最后几章让我们看到了犹大帝国的末路狂花，大卫的子孙似乎已经走到了尽头。谁曾料想，一位在犹大国属灵低谷，上下背离神的时候，带领国民重振信仰，归回真神的希西家王，竟生了一个犹大历史上最恶的一个王——玛拿西！并且他是统治时间是最长的一位王。这真是对以色列人信仰状况的绝然讽刺，这给了那些想要靠着“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”血统而自义的人一记响亮的耳光。罪人（...

今日读经 代下29-32 章 代下二十九3节西希家登基之后即刻打开圣殿的门，重新修理圣殿。 因在他父亲亚哈斯的暴政之下全面禁止对耶和华的敬拜，以至圣殿被关闭，祭司与利未人被放逐；整个犹大国处在信仰荒芜状态。 西希家的宗教改革，是信仰上的急刹车。当他登基作王时，正值亚述帝国兴盛时期，此时的北国以色列饱受亚述的欺凌；虽然此时还未目睹它的灭亡，但聪明人可以预见其结局，西希家清楚这是北国人们离弃耶和华的必然结果。 他...

今日读经 代下25-28 章 1 25-28章，每一章讲述一位犹大国王的故事。总的看来，亚玛谢、乌西雅、约坦都是行“耶和华眼中看为正的事”，所以耶和华就祝福他们，使他们在战争中得胜敌军，也使他们国力强盛。而亚哈斯却是罪恶昭彰、罪行累累，“行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”，所以，耶和华把他交在亚兰王手里，又使他成为亚述国的附庸。 不难有一个简单的总结，以色列人蒙受祝福的程度与他们顺服上帝旨意的程度是正相...

今日读经 代下21-24 章 中国历史上的历代皇帝，比如，从秦始皇到唐太宗李世民，从李世民到康熙，我们可以相对地说这个好，那个坏，但是律法和福音会搅乱我们的评价。从律法所衡量的人性和帝王的职责来讲，我们可以说中国皇帝没有一个是好的，从福音彰显了上帝最高最美善的旨意来说，我们要说李世民和康熙比秦始皇更坏，因为有福音传给他们，而他们拒绝了。 我们怎么评价犹大诸王呢？他们直接活在上帝启示的恩典中，他们的历史也就...

今日读经 代下17-20章 本段主要描述犹大王约沙法，约沙法的意思是“耶和华已审判”。 在这四章中，我们清楚地看到：没有义人，一个都没有，人不断地犯罪，而神不断地怜悯；人不断违约，神却一直守约施慈爱。力量大小都无足轻重，依靠神才是致胜法宝。 前面几章，亚撒王已无力无胆抵御敌人，只好付出代价依靠另一个敌人（亚兰），已经到了是非不分的地步。感谢主，他的儿子约沙法却能奋勇自强，防备以色列人。但约沙法的信仰之路起起...

今日读经 代下13-16章 美国的独立宣言，伴随着美国的独立战争，可见两者间关系密切——进一步说，战争的本质就是宣言，而不是将之倒果为因。亚比雅和亚撒，在列王纪中一笔带过，在历代志中却详尽描述，不仅由于南国犹大列王的正统性作为本书特质，且从其文治武功背后的书面性陈述，呈现出语言在个人和群体生命中，作为软体编程与指令之不可低估的能力，尤其是“出于神的话语，没有一句不带着能力的”（路1:37）。 “亚比雅常与耶罗波安...

今日读经 代下10-12章 我们常常会感谢神的恩典，也常常滥用神的恩典。 读《历代志》我们发现，当神说要祝福大卫的后裔，大卫还存着谦卑感恩的心，说：“耶和华神啊，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（代上17:16）；当神要祝福所罗门，起初的所罗门还知道去求一切祝福的本源——神，他知道唯有神能满足他。 但后来，身处优渥中的所罗门却滥用了神的恩典。神不会改变，祂的恩典也不会减少，但败坏的人却不断在变。所罗门明...

今日读经 代下8-9章 相比较大卫王戎马倥偬的一生，所罗门王可以说是和平的君王。在他的一生，基本上是国泰民安，享受着由神所赐的财富和名声。这位生在大君的京城——耶路撒冷的王子，自小就集万千宠爱于一身，耶和华神赐他名字“耶底底亚”，意思是“被耶和华所爱”（撒下12:24）。“所罗门”这个名字本身就有“和平”之意（代上22:8），因此，神没有让征战一生、杀人无数的大卫王来为祂建造圣殿，而是拣选了祂所爱的“和平之君”所罗门来建造...

今日读经 代下5-7章 圣殿对于以色列人，犹如麦加之于伊斯兰，布达拉宫之于藏传；是整个民族政治、信仰的中心。归回建造圣殿是百姓的渴望，为激励重新建殿，作者不惜重墨笔述当初圣殿的荣耀。 今天读的经文与王上 8-9 章内容几乎相同，不同的是列王纪的作者意在提示他们被掠的原因；而历代志记载圣殿的目的则是激励选民竭力重建圣殿，因圣殿是上帝同在、祝福的中心。 圣经特别记载所罗门献殿的时候，那时，耶和华的殿有云充满，甚至...