與聖經同行

復活期第四周 星期三 聖斐理伯及聖雅各伯宗徒慶日 若 14:6-14 今天，聖斐理伯及聖雅各伯宗徒慶日的福音以這樣的聲明開始:「我就道路、真理、生命。」從一開始，基督就被稱為道路。一方面，它指的是跟隨耶穌走向復活的十字架之路。另一方面，它是引起個人轉變的生命之路：死於自己，活於耶穌和祂的福音。 基督宗教認為，真理不是一種觀念，而是耶穌本身。認識真理就是認識耶穌。耶穌啓示了關於天主的真理，以及成為一個真正的人意味...

復活期第四周 星期二 詠87:1b-3, 4-5, 6-7, 聖詠87篇歌頌耶路撒冷是上主獨愛的地方：「上主愛它勝過」以色列的任何其他城市（詠87：2）。 然後，詩人進一步將這座城市描述為列國之母，除了僱士民，這些列國在聖經中被描述為上主子民的敵人：埃及、巴比倫、培肋捨特、和提洛。但是，在以這種非同尋常的方式描述「上主之城」時，詩人是在談論地上的耶路撒冷嗎？ 基督徒傳統很容易在對這座城市的描述中認出天上的耶路撒冷。地上的耶路...

復活期第四周 星期一，聖若瑟勞工紀念日 聖詠42:2-3; 43:3,4 我們今天禮儀的答唱詠選自兩篇聖詠：詠42和詠43。其第一段取自聖詠第42篇，講述了對「天主，生活的天主」的深切渴望。值得注意的是，其中對天主的附加描述：「生活的天主」。在古代，人們朝拜許多以人或動物的形象為代表的神。它們由木頭或石頭製成，用金銀裝飾。它們如何與聖經中的天主相比？ 在《巴路克先知書》中，我們看到耶肋米亞先知給被流放到巴比倫的猶太人寫了...

復活期第四主日 宗2:14a、36-41；詠23；伯前2:20b-25；若10:1-10 「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。」（若10:1）耶穌說這句話，是在一個盲人得蒙耶穌治癒，卻被法利塞人由他們認為屬自己牧放的羊群中趕出去後（若9:1-41）。當時，這些法利塞人甚至揚言，要把任何宣信耶穌為基督的人趕出會堂（若9:22；宗2:36）。他們自己不相信，也企圖阻止其他人相信耶穌。他們沒有意識到自己的盲點，...

復活期第三周 星期六 聖女加大利納（St. Catherine of Siena）童貞、聖師紀念 詠116:12-13, 14-15, 16-17 聖詠116篇屬於被稱為《阿肋路亞》的一組贊美詩(詠113-118篇)，這是一個與「阿肋路亞」(「贊美上主」)一詞有關的合集。這些贊美詩是慶祝逾越節時詠唱的，以表達對從埃及的奴役中被解救出來的感激之情。當耶穌在最後的晚餐結束時用它們祈禱，它們獲得了更深層次的含義。我們把「救恩的杯爵」(詠116:13)和聖體聖事聯繫在一起，...

復活期第三周 星期五 詠117:1bc, 2 聖詠117篇是聖詠中最短的一篇，它邀請列國萬民贊美上主。在希伯來文中，贊美的原因是上主堅定的愛和忠誠，源於上主的宣告:「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」(出34:6)。但是，古希臘文本將這兩個詞解釋為「仁愛」和「信實」:「因為他的仁愛厚加於我們，上主的信實必要永遠常存」(詠117:2)。 隨著歲月的流逝，洗者若翰和耶穌漸漸長大而強壯(見路1:80;2:40)，我們也需要在信德上屹...

復活期第三周 星期四 詠 66:8-9, 16-17, 20 我們昨天也誦讀了聖詠66篇，最後詩人以口舌贊美上主:「天主應受讚美：因他從未拒絕我的哀懇，他也從來沒有從我身上撤回他的慈憫」(詠66:20)。大馬士革的聖若望將祈禱定義為「向上主舉揚自己的思想和心靈，或者向上主請求美好的事物」。但是，儘管有這樣一個精確的定義，祈禱仍然是一個信仰的奧秘，一個奇跡，一個禮物。 讓我驚訝的是，我們的天主教教理以耶穌和撒瑪黎雅婦人的相遇開始了...

復活期第三周 星期三 詠66:1-3a, 4-7a 聖詠66篇邀請全世界「歌頌上主聖名的光榮」(詠66:2)，因為上主的作為是何等驚人(詠66:3)。詩人特別提到的事件是以色列人出離埃及。上主使海洋乾涸，使以色列人徒步走過江河，獲得自由(見詠66:6)。 以色列人信仰的核心是上主強有力地將受壓迫的以色列從埃及帝國的奴役中解救出來。這個奇跡記載在《出谷記》的第一部分中，虔誠的猶太人在每年的逾越節慶祝上主為他們所行的這個奇跡。這個故事充...

復活期第三週 星期二 聖史馬爾谷慶日 谷16:15-20 聖經以《創世紀》中給予女人一個承諾——她的後裔要踏碎蛇的頭顱——開始。接著，有偉大族長梅瑟的棍杖變蛇並可輕而易舉對付它的故事。最後，我們都熟知達味砍掉巨人哥利亞頭顱的故事。有關蛇的主題交融於聖經故事中，它代表一切有悖於天主的事物，將人類置於其權勢之下。 我們今天聽到的一個承諾是，我們也可以對付蛇。這是什麼意思？在印度，有些人可以制服有毒的眼鏡蛇，但此處並非...

復活期第三周 星期一 聖詠119:23-24,26-27,29-30 聖詠第119篇是聖經中最長的一篇聖詠，它將上主的法律視為幸福、智慧和生命的源泉（詠119:1, 93, 98）。它以與聖詠第1篇相同的宣告開始，也就是「遵行上主法律的人是有福的」（參閱詠119:1；詠1:1-2）。在希伯來語中，這裡所用的詞是「托拉（torah）」，意思是指示。在猶太人的傳統中，它是指梅瑟五書：《創世紀》、《出谷紀》、《肋未紀》、《戶籍紀》和《申命紀》。 上主的托拉以...

復活期第三主日 宗2:14,22-33；詠16；伯前1:17-21；路24:13-35 感恩聖祭包括兩個主要部分：聖道禮儀和聖祭禮儀。今日福音的結構也是如此。當基督加入這兩位門徒中，並詢問他們交談的話題時，聖道禮儀開始了。兩位門徒分享了有關耶穌的一條消息，這消息只是有關祂的宣講、神跡奇事，以及祂在十字架上的悲慘死亡（路24:19-20），卻缺乏兩個重要因素：基督死亡的意義和基督復活的宣報。沒有這兩個要素，就不是好消息——福音。 聖奧斯定...

復活期第二周 星期六 詠33:1-2, 4-5, 18-19 在《創世紀》的開始，聖經向我們介紹了三位一體的奧跡:天主、天主的神和天主口中所發出的聖言(見創1:1-6)。我們可以在聖詠33篇中發現同樣的奧跡，主，主的話語，主口中的氣息，也就是聖神(見詠33:2,6)。因此，宇宙是由天父通過祂的聖言和祂的神所創造的。教會的神父們把天主的話語和天主的神描述為聖父的雙手，藉著祂們創造了世界，擁抱並維持了世界的存在。 詩人邀請我們贊美天主。在我...

復活期第二周 星期五 詠 27:1, 4, 13-14 聖詠27篇是信仰的告白。詩人不懼怕他的仇敵，因為他相信上主必來救援，他請求上主不要把他交在仇人手中(詠27:9,12)。仇敵被描述為想要毀滅詩人的「惡人」，想要進攻詩人的「大軍」，以及起來反對詩人的假見證(見詠27:2-3;12)。 在致厄弗所的書信中，聖保祿宗徒寫道，作為基督徒，我們正在與邪惡的鬼神戰鬥(厄6:12)，聖伯多祿寫道，我們的仇敵「魔鬼」，想要吞食我們(伯前5:8)。因此，我們可...

復活期第二周 星期四 詠34:2 and 9, 17-20 我們今天繼續聽到了聖詠34篇，這也是我們昨天默想過的。昨天，我們把它看作是如何領受聖體的課程，今天讓我們把重點放在這節詩歌上:「義人的災難雖多，上主卻救他免禍」(詠34:20)。詩人從他的猶太聖傳、生活和個人經歷中總結出這句話。最典型的例子是若瑟被他的兄弟們賣為奴隸，被他的主人關進監獄，然後在埃及被提升到一人之下的位置。另一個是達味，達味被上主選為君王，但被撒烏耳追趕...

復活期第二周 星期三 詠34:2-9 我們已經多次反省過聖詠34篇，所以今天我想重點談談基督徒如何將這篇聖詠運用到我們的感恩祭中。這是教會的古老傳統，至今仍保留在東正教的禮儀中，在教友領受聖體時，這首贊美詩一直伴隨著他們。這樣的閱讀方式受到了這節詩歌的影響:「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善」(詠34:9)。因此，整篇聖詠被理解為教導教友如何正確地領受基督的聖體和聖血。 教會教導我們，人被召叫與天主共融(...

 復活期第二周 星期二 詠93:1-2,5 這首聖詠開篇就宣告上主為王的主題，描述上主身著德能，以尊威做衣冠讓我們想起默示錄中對復活的基督的描述，若望描述復活的主「身穿長衣，腰間配有金帶，他的頭和頭髮皓白，有如潔白的羊毛，又如同雪，他的眼睛有如火焰，他的腳相似在烈窯中燒煉的光銅，他的聲音有如大水的響聲」（默1:13-15）這神視如此震撼，以致若望跌倒在基督腳前有如死人（默1:17）。 在描述了上主身穿德能，以尊威做衣冠之...

復活節第二周 星期一 聖詠2:1-9 聖詠第2篇與聖詠第1篇一起構成了《聖詠集》的前言。聖詠第1篇以真福開始，聖詠第2篇以真福結束。在聖詠第1篇中，那些晝夜默思上主誡命的人是有福的；在聖詠第2篇中，那些信靠上主的人是有福的。這兩首聖詠還向我們介紹了反抗天主和義人的主題，包括個人的反抗（參閱聖詠1）和整個邦國的反抗（聖詠2）。 聖詠第1篇在開始就說，專心愛好上主法律的人是有福的（參閱聖詠1:2）。另一方面，聖詠第2篇以各...

復活期第二主日（救主慈悲主日） 宗2:42-47；詠118；伯前1:3-9；若20:19-31 「蒙受祝福」一詞，通常與山中聖訓聯繫在一起（瑪5:3-11）。不過今天我們聽到了另一個祝福：「那些沒有看見而相信的，才是有福的！」（若20:29）宗徒們屬一群蒙揀選、看得到也摸得到生命之言的人（若一1:1）。我們，通過他們的見證之詞（若17:20），屬一群雖未看到基督、卻仍然相信和愛祂的人（伯前1:8）。 在一周的第一天清晨，當復活的主顯現給瑪利亞·...

復活節八日慶期 星期六 詠 118:1 and 14-15ab, 16-21 聖詠118篇源於詩人和這個民族的戲劇性經歷，從處於急難中到蒙受祝福。詩人說上主懲罰我雖嚴厲非常，但卻沒有把我交於死亡(見詠118:18)。箴言對讀者有這樣的忠告:「我兒，不要輕視上主的懲戒，也不要厭惡他的譴責，因為上主譴責他所愛的，有如父親譴責他的愛子。」(箴3:11-12)。這種教育性的懲戒教導天主的子民生活在信仰中。 希伯來書中有一章是指向懷有信德的人(見希11)。敘述...

復活節慶期 星期五 詠 118:1-2 and 4, 22-27a 聖詠118篇屬於逾越節期間使用的贊美聖詠集。其中包含6篇聖詠(詠113-118)，被稱為「贊美歌」，意思是「贊美上主」。這組簡短的聖詠集的最後一篇，在一開始就提到了上主堅定的愛。它的主要關注點是感謝上主將人民從死亡的威脅中拯救出來。耶穌在最後的晚餐前和他的門徒一起詠唱了這些聖詠。教會通過這篇聖詠宣告基督的復活和最終戰勝了死亡。死亡，你的勝利在哪裡？死亡，你的刺在哪裡?(...

復活節八日慶期 星期四 詠8:2ab and 5-9 聖詠第8篇從開始和結尾都宣揚上主的名號何其美妙:「上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙!(詠8:2,10)。上主的名號在希伯來語中是由四個字母組成:Yud-Hei-Vav-Hei被稱為自有者  (YHWH)，是在曷勒布山向梅瑟啓示的(出3:14)。《出谷記》告訴我們上主向梅瑟啓示自己名號的故事，開頭是這樣一句話:「以色列的兒子們，各帶了家眷，同雅各伯來到埃及；他們的名字記載如下」(出1:1)。因此，出谷...

復活節八日慶期 星期三  詠105:1-9  讀經一描述了聖伯多祿施行神蹟，治癒了一個瘸子。 我們聽到那被治癒的人隨走隨跳，讚美天主，看見這事的人都“滿懷驚訝詫異”(宗3:8,10)。 通過告訴我們這件事，聖路加和詩人一起宣揚上主的“奇工妙化”(詠105:2)。  聖詠105篇通過為我們複述從創世記12章開始到若蘇厄書結束的故事，宣揚了上主的功行。 上主召叫亞巴郎離開他的家鄉，然後為他實現了一個應許，把他繁多的後裔從埃及的壓迫奴役中解救...

復活節八日慶期 星期二  聖詠33:4-5,18-19，20 和22  聖詠33談到天主的仁慈和權能，天主藉著祂的話造成天地，並保持著對它的控制，沒有人能動搖。 但是，上主對敬畏祂，信賴祂的人慈愛無量。 聖詠詩人用經典的形容詞來描述上主：信實，正直，公義，慈愛（33:4-5）.但我今天要強調的是“上主的慈愛瀰漫大地”。 是嗎？  1996年獲得諾貝爾文學獎的波蘭詩人維斯瓦娃辛波斯卡給她其中一首詩起了個名：“我在重新思考這個世界”。 在她重新...

復活節八日慶期 星期一  聖詠16:1-2a、5、7-11  聖詠第16篇是一篇祈求保護的祈禱。 聖詠作者宣認自己信天主，即亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主，並拒絕任何其他神祇和那些朝拜它們的人。 聖詠作者似乎屬於肋未支派，該支派在應許之地沒有分配的份額，因為天主就是他們的產業（戶18:20）。 此外，他還宣認自己相信“天主的眷顧”，指出天主控制著他的命運，或叫命數（參閱詠16:1-6）。  然後，聖詠作者談到了他夜間的祈禱，以及他不斷...

復活主日 宗10:34a,37-43；詠118；弗3:1-4；若20:1-9 我們可以從多個角度來理解復活的奧蹟。一個角度，我們可以視其為天主正義的彰顯。為了天主之緣故而捨棄生命的，蒙獲天主賦予的新生命。耶穌在以下的話中闡釋了這一真理：「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故喪失了自己的性命，必要獲得性命」（瑪10:39）。有關復活的這真理也證實了一句名言：「愛情猛如死亡」（雅8:6）。天主對人類的愛，在耶穌基督內彰顯得淋漓盡...