易经释证

宗主自注 吾国之学术。莫不始于易。而文字尤极显明。以文字亦自伏羲时 发明也。然古文制作。均本天然气象。其象形者无论矣。即命名一 层。亦必征于气与数。而示其物之自来。事之自成。与夫致用之处。 非贸然名之也。天远地近。天虚地实。所取象多求近实。而人备天 地之气。尤为最近实者。故命名多仿于人。虽物物事事变化万端。 必因人而后见之。知之。行之。成之。故人者。天地间之主体。亦因人 之能代天地而主之也。易卦至后天以...

宣圣讲义 伏羲作卦。以象天地万物。自无之有。自始至终。无不包举。所制卦 象。初不必皆有其物也。而物之生成者自合焉。初不皆有其事也。而 事之迁变者自孚焉。盖本于气化。而推之也。合而言之。则卦有物。分 而言之。物自物。卦自卦。且卦简而物事繁。一卦不止一物一事也。故 言物以象卦。言事以名卦。为自末达本。不可尽也。必由卦以象物以 名事。而后推之无尽。所谓由本以及末也。伏羲首制八卦。以象天地 水火风雷山泽。而天下...

宗主自注 吾国之学术。莫不始于易。而文字尤极显明。以文字亦自伏羲时 发明也。然古文制作。均本天然气象。其象形者无论矣。即命名一 层。亦必征于气与数。而示其物之自来。事之自成。与夫致用之处。 非贸然名之也。天远地近。天虚地实。所取象多求近实。而人备天 地之气。尤为最近实者。故命名多仿于人。虽物物事事变化万端。 必因人而后见之。知之。行之。成之。故人者。天地间之主体。亦因人 之能代天地而主之也。易卦至后天以...

宣圣讲义 伏羲作卦。以象天地万物。自无之有。自始至终。无不包举。所制卦 象。初不必皆有其物也。而物之生成者自合焉。初不皆有其事也。而 事之迁变者自孚焉。盖本于气化。而推之也。合而言之。则卦有物。分 而言之。物自物。卦自卦。且卦简而物事繁。一卦不止一物一事也。故 言物以象卦。言事以名卦。为自末达本。不可尽也。必由卦以象物以 名事。而后推之无尽。所谓由本以及末也。伏羲首制八卦。以象天地 水火风雷山泽。而天下...

宗主自注 吾国之学术。莫不始于易。而文字尤极显明。以文字亦自伏羲时 发明也。然古文制作。均本天然气象。其象形者无论矣。即命名一 层。亦必征于气与数。而示其物之自来。事之自成。与夫致用之处。 非贸然名之也。天远地近。天虚地实。所取象多求近实。而人备天 地之气。尤为最近实者。故命名多仿于人。虽物物事事变化万端。 必因人而后见之。知之。行之。成之。故人者。天地间之主体。亦因人 之能代天地而主之也。易卦至后天以...

宗主自注 吾国之学术。莫不始于易。而文字尤极显明。以文字亦自伏羲时 发明也。然古文制作。均本天然气象。其象形者无论矣。即命名一 层。亦必征于气与数。而示其物之自来。事之自成。与夫致用之处。 非贸然名之也。天远地近。天虚地实。所取象多求近实。而人备天 地之气。尤为最近实者。故命名多仿于人。虽物物事事变化万端。 必因人而后见之。知之。行之。成之。故人者。天地间之主体。亦因人 之能代天地而主之也。易卦至后天以...

用六：利永贞。 宣圣讲义 孔子 　　易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则乾变为坤。阴极变阳。则坤反于乾。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之乾。为坤消以复于乾之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。乾至上九消而为坤。而乾元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱...

用六：利永贞。 宣圣讲义 孔子 　　易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则乾变为坤。阴极变阳。则坤反于乾。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之乾。为坤消以复于乾之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。乾至上九消而为坤。而乾元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱...

用六：利永贞。 宣圣讲义 孔子 　　易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则乾变为坤。阴极变阳。则坤反于乾。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之乾。为坤消以复于乾之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。乾至上九消而为坤。而乾元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱...

用六：利永贞。 宣圣讲义 孔子 　　易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则乾变为坤。阴极变阳。则坤反于乾。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之乾。为坤消以复于乾之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。乾至上九消而为坤。而乾元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱...

用六：利永贞。 宣圣讲义 孔子 　　易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则乾变为坤。阴极变阳。则坤反于乾。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之乾。为坤消以复于乾之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。乾至上九消而为坤。而乾元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱...

其多不可尽述。述其易见闻者而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。 又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。 且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽 纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。由其化分而来者。则自 其所分之象分之。此在人之推之也。如八卦之象。固以天地水火风 雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山 泽之分合。而象之也。推之至六十四卦。三百...

其多不可尽述。述其易见闻者而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。 又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。 且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽 纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。由其化分而来者。则自 其所分之象分之。此在人之推之也。如八卦之象。固以天地水火风 雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山 泽之分合。而象之也。推之至六十四卦。三百...

其多不可尽述。述其易见闻者而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。 又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。 且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽 纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。由其化分而来者。则自 其所分之象分之。此在人之推之也。如八卦之象。固以天地水火风 雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山 泽之分合。而象之也。推之至六十四卦。三百...

其多不可尽述。述其易见闻者而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。 又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。 且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽 纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。由其化分而来者。则自 其所分之象分之。此在人之推之也。如八卦之象。固以天地水火风 雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山 泽之分合。而象之也。推之至六十四卦。三百...

其多不可尽述。述其易见闻者而名之。而恐人泥于名物。乃别名之。 又恐人之不能推演其象。乃别述卦象于传。虽所举较多。实未尽也。 且天地间事事物物。生化无尽期。则分类无尽数。名不尽名。纪不尽 纪。由其化合而得者。则自其所合之象合之。由其化分而来者。则自 其所分之象分之。此在人之推之也。如八卦之象。固以天地水火风 雷山泽之物名之。而八卦有分合而成者。则将自天地水火风雷山 泽之分合。而象之也。推之至六十四卦。三百...

孔子《宣圣讲义》 坤卦卦象亦同乾。以六爻成象。而爻则异。乾为一（阳爻）。明数之奇。坤为--（阴爻）,明数之偶。数始于一，成于二。坤爻--即二也。二者两一。--者两一。明所出也。坤出于乾。而为乾之变。故--生于一。而为—（阳爻）之变。以—（阳爻）变则成--也。一变为二。—变为--。此其本体之变。非人为也。盖—（阳爻）者奇。两—（阳爻）则成偶。既为两—。自成--。而体变矣。故坤爻--者。实乾爻—之所变也。何以有变。则由其气之...

孔子《宣圣讲义》 坤卦卦象亦同乾。以六爻成象。而爻则异。乾为一（阳爻）。明数之奇。坤为--（阴爻）,明数之偶。数始于一，成于二。坤爻--即二也。二者两一。--者两一。明所出也。坤出于乾。而为乾之变。故--生于一。而为—（阳爻）之变。以—（阳爻）变则成--也。一变为二。—变为--。此其本体之变。非人为也。盖—（阳爻）者奇。两—（阳爻）则成偶。既为两—。自成--。而体变矣。故坤爻--者。实乾爻—之所变也。何以有变。则由其气之...

简体 孔子《宣圣讲义》 坤卦卦象亦同乾。以六爻成象。而爻则异。乾为一（阳爻）。明数之奇。坤为--（阴爻）,明数之偶。数始于一，成于二。坤爻--即二也。二者两一。--者两一。明所出也。坤出于乾。而为乾之变。故--生于一。而为—（阳爻）之变。以—（阳爻）变则成--也。一变为二。—变为--。此其本体之变。非人为也。盖—（阳爻）者奇。两—（阳爻）则成偶。既为两—。自成--。而体变矣。故坤爻--者。实乾爻—之所变也。何以有变。则由其...

简体 孔子《宣圣讲义》 坤卦卦象亦同乾。以六爻成象。而爻则异。乾为一（阳爻）。明数之奇。坤为--（阴爻）,明数之偶。数始于一，成于二。坤爻--即二也。二者两一。--者两一。明所出也。坤出于乾。而为乾之变。故--生于一。而为—（阳爻）之变。以—（阳爻）变则成--也。一变为二。—变为--。此其本体之变。非人为也。盖—（阳爻）者奇。两—（阳爻）则成偶。既为两—。自成--。而体变矣。故坤爻--者。实乾爻—之所变也。何以有变。则由其...

宣圣讲义 1.乾卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不良于用。不善其数。故爻六。而辞异占象一。而德异应性情各别。主宾殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固气之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失中。故上为亢。亢则...

如八卦之气数。 与河洛太极之图合。自分阴阳。自成上下。干为天而居上。坤为地而 居下。此天地自然之位也。阳从天下。阴从地上。阴阳上下。天地以交。 生成乃见。此河图之象也。生成之数。首水次火。水以阴藏阳。火以阳 包阴。水则润下而随阳升。火则炎上而随阴降。阳左阴右。故离东坎 西。以象日月。日为阳则东升。月为阴则西出。其象亦天地自然者也。 天三生木。则阳气初生于阴。阳在天为风。在地为木。风行于空。木生 就上。故...

简体 孔子《宣圣讲义》 坤卦卦象亦同乾。以六爻成象。而爻则异。乾为一（阳爻）。明数之奇。坤为--（阴爻）,明数之偶。数始于一，成于二。坤爻--即二也。二者两一。--者两一。明所出也。坤出于乾。而为乾之变。故--生于一。而为—（阳爻）之变。以—（阳爻）变则成--也。一变为二。—变为--。此其本体之变。非人为也。盖—（阳爻）者奇。两—（阳爻）则成偶。既为两—。自成--。而体变矣。故坤爻--者。实乾爻—之所变也。何以有变。则由其...

宣圣讲义 1.乾卦六爻气自下上。循环往复。周流不息。而以位时别其用。上下分其数。以过则失中。不及则去中。失与去。皆不当于位。不宜于时。故不良于用。不善其数。故爻六。而辞异占象一。而德异应性情各别。主宾殊道。虽皆阳爻。而爻之德不同。上下皆乾卦。而卦之用不一。此固气之所至。数之所成。自然而然。自致而至者也。六爻之初在下。下则潜伏不出于地面。二始升于地。三四当中位。五当本位为极。过五则失中。故上为亢。亢则...