禪心世界

正信的佛法（一） 「信」字分開來看，包含「人」與「言」二個部份，代表語言由人而生，所以說「人言為信」，我們做人做事都要有信用。在佛法裡特別說明了「信」的道理，佛經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」儒家說：「民無信不立」，同樣都在強調信的重要。如果有了信心，就能產生出力量。 正信有別於邪信，「邪」，是邪知邪見；「正」為正知正見。我們無論做任何事情，都要正正當當，符合法律與道德良知。社會上有許多行...

佛學與醫道（三十三） 要想成就佛的智慧，不僅要有定，而且要有慧，因為眾生心中有無明、有愚癡，看不清一切諸法如夢幻泡影，因此有種種執著煩惱，所以六波羅蜜中最後一個就是般若。般若就是智慧，以智慧治療愚癡的病；用觀照的方式，洞察諸法緣起、緣起性空的道理，用這些道理來啟發我們的智慧，智慧通達了，就能治好愚癡的病。 用佛法六波羅蜜治療我們六種病─ 布施治療慳貪、持戒治療毀犯、忍辱治療瞋恚、精進治療懈怠、禪定治療...

佛學與醫道（三十二） 六波羅蜜中有一度為禪定，學習禪定可以治療心念的散亂，心散亂就會缺乏智慧，不清楚、不明白，容易做錯事。因此中台禪寺每年都會舉行禪七，禪七當中，教導學人用三個法門來定心、明心。 第一個是數息。數息是專門對治散亂的法門，一般眾生的心很散亂，妄想很多，即使靜坐中，告訴自己不要打妄想，仍有妄想；告訴自己不要打瞌睡，還是會打瞌睡。起心動念，離不開貪瞋癡的妄想，患得患失，想過去、想現在、想未...

佛學與醫道（三十ㄧ） 六波羅蜜中的忍辱，就是告訴我們要學習安忍，忍順境、忍逆境。《四十二章經》提到：「忍色忍欲難」、「被辱不瞋難」，色、欲、瞋，這些都要忍得下來，能夠耐得住，這些習慣都可以降伏。其次，每個人難免都有懈怠的心，好逸惡勞。懈怠也會成病，成懶病！懶惰，就要以佛法的精進心來治療。生活中養成好的習慣，什麼時間做什麼事情，就是精進。例如在道場中，大眾清晨一定要起床做早課，這就是精進。白天要精進...

佛學與醫道（三十） 業障來自我們的心念；而佛法是心的教化，透過佛法讓我們的心清淨下來，在日常生活中，使心念保持在安定、自在，身體就不會感染很多病。如果更進一步能夠學佛、持戒、誦經、打坐，使身口意清淨，處處都是功德善法，很多業障病也因此能夠轉化。佛法所教導的法門都是為了轉化煩惱、淨化心念；所以，八萬四千法門都可以治病。藉宗教治療我們的心病，心病治好了，身體的病隨著心念的法喜、希望，自然而然也會好痊癒...

佛學與醫道（二十九） 歷史上有個公案，秦國有一位神醫，名叫扁鵲。他不需要把脈，只是看看病人的神情，馬上就知道對方的疾病；扁鵲有一個徒弟得到了扁鵲的真傳，也是一位神醫。當時晉景公殺人無數，迫害忠良，最後害了重病，找遍天下的名醫都醫不了他的病。當時秦國和晉國交好，有人告訴他：「秦國扁鵲雖然已經死了，但是他的徒弟得了扁鵲的真傳，你趕快去請他來看病。」結果真的請到了扁鵲的徒弟來看病。 但是，古代從秦國到晉國...

佛學與醫道（二十八） 醫生可分為庸醫、良醫、名醫和神醫。古人說：「良醫治國」，確實是如此，因為神醫除了醫術以外，還有醫德，所以醫術出神入化，真正能藥到病除。醫德就是有修行，像古代的扁鵲、華陀、耆婆，這些都是神醫，因其有德，所以能治好他人的病。 例如，現在有很多患者相信他的醫生，再困難、再遠，他都要去找這位醫生，這是因為對醫師有信心的緣故。醫生如果有德行，病人有病，能夠去關愛他、安慰他，體諒病人受病苦...

佛學與醫道（二十七） 醫生都是希望解脫眾生的病苦。佛法也是如此，強調平等、慈悲，不僅解脫眾生生理、心理的病苦；而且為了怕眾生違背因果，未來會受惡業、受苦，因此告訴眾生在因地該努力的方向和目標；使人生現在、未來都能得到利益，並且把過去所造的業障轉化。 佛菩薩本著大慈悲心，不捨棄任何一個眾生，無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道的眾生，都會去救護。例如：地藏王菩薩所發的大願─「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證...

佛學與醫道（二十六） 為了自己和家庭的生存，賺錢維持生活所需，本來就是正當的。但是，所從事的工作，要能符合因果的道理，不違背正業和淨業的原則。如賭博、開茶室、開酒家，這些不是清淨的錢財，這種錢就不能賺，就算得到了錢財終究也會失去，而造作惡業卻會為自身帶來很大的惡報。這個惡報，就佛法而言，就是「業」。 「業」不一定是在未來才會產生，一個人業障多了，心理也會恐懼。心裡充滿恐懼，身體自然就不會健康，甚至會...

佛學與醫道（二十五） 佛法教化大眾要從因上努力，不要一味在果報上去執著。果報是我們努力的一個方向和目標，要達到這個目標，就要徹底從因上去努力。每一個人都想身體健康，如果不知從因上去努力、去注意；只知天天吃補藥、維他命，打荷爾蒙，反而適得其反。因為吃得好、穿得好、住得好，補藥吃多了，也會影響健康。人的身體本來就有正常的機能，只要從因上去注意，不要亂吃東西，不要暴飲暴食，把不良的嗜好通通戒掉，有規律的...

佛學與醫道（二十四） 由於佛的心境達到慈悲、平等、圓滿，所以福報也最圓滿。世間上每一個人都想要有福報，想要擁有富貴。可是富貴卻是最無常的，所謂「人算不如天算」，即使用種種手段和方法得到錢財，錢財得到以後，也只是暫時保管而已，因為金錢名利都是留不住的！有些人為了求名，想盡各種辦法，以種種不正當的方式達到目的；就算真的得到了，最後還是會失去！就佛法而言，名利富貴都是因緣果報，過去生修善積福，今生自然能...

佛學與醫道（二十三） 佛法肯定人人都有佛性、肯定三世因果的真理，相信每一個人都能成佛、成菩薩。每一個人都有能知能覺的這念心，但是眾生的心不平等，而佛的慈悲心則是達到平等圓滿的境界。 孟子說：「聞其聲，不忍食其肉」，佛法中的不殺生，就是大慈悲心的表現；不但人不可以殺，連動物也不可以殺。因為動物也是有生命的，也曾是我們過去的親眷，所以還要把慈悲心推廣到動物身上。更進一步，不但動物不可以殺，連植物都不傷害...

佛學與醫道（二十二） 所謂「心生萬法」，宇宙世界所有一切，都是這念心造作出來的。所有的世界如同一微塵，一微塵就是當下這一念心。「一花一世界，一葉一如來」。每個人心中都有一個世界，譬如晚上，睡在一個榻榻米大小的地方，所作的夢卻無量無邊，由此可見，這念心的確十分微妙。 佛法講「心包太虛，量周沙界」，心念是如此的包羅萬象，三千大千世界都在這念心當中。好比晚上做夢，夢中有苦、有樂；在苦樂之中，不知道是夢，等...

佛學與醫道（二十ㄧ） 大多數的人對「病從心生」都能理解；有了禪修的體驗，更能體悟到這個道理。依照這個道理修行，修定、修慧，使這念心清淨下來，經由薰修佛法、契悟心性、破除執著，就能徹底解除身心的病苦。 修定、修慧要由禪修、打坐中建立。第一步要不起心動念，如同一杯水若停止搖動，水自然就靜下來了。我們的心也是一樣，心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱，就是一杯渾水；當我們不再隨念遷流，這些煩惱自然減少，如...

佛學與醫道（二十） 就佛法而言，病從心生，心是一切病的根源。現代醫學也很注重心靈的健康，如果現代醫學能和佛法互相配合，用藥物治療、調治生理；並且配合佛法的薰修，內心依靠在佛法上，對佛法產生信心，修習種種的法門，直到這念心產生定慧與慈悲，就能治療我們的病苦。過去的病會好，現在的病也會好，心理、生理的病都會好起來。 為什麼佛法能夠治療我們的疾病呢？因為佛法所談就是這念心，佛法中提到每一個人的心中都有本具...

佛學與醫道（十九） 我們所居住的世界有動亂，是因為眾生的心動亂不安所導致。不明白人人皆有佛性，無法了達一切法皆是緣起性空的道理，心中執著外境為實有，隨著種種境界起貪心、瞋心、癡心，心中始終無法安定。佛法教導我們這念心要得到平靜、自在、安詳；就要體悟因果、心性、緣起性空的道理，放下執著，把心當中貪瞋癡三毒轉化。 佛法當中有很多方便法門，能夠幫助我們轉除煩惱，如誦經、持咒、打坐，思惟佛法的道理，運用這些...

佛學與醫道（十八） 人心有貪毒、瞋毒、癡毒。所謂「癡」就是不知道人人都有佛性，不知道人人都能成佛、不明白緣起性空，乃至於不知道三世因果的道理。癡心好比風，因為不知道這些道理，所以心中迷惑顛倒，產生貪心、瞋心、慢心種種邪見，在名利財色的境界中東吹西蕩、不能作主，這就是癡。 貪、瞋、癡三毒不但能引發內心的煩惱疾病，也會招感外在的災難。這個世界有水災、火災、風災及戰爭等種種災難，根本的來源是因為心中有貪、...

佛學與醫道（十七） 人的瞋心就是一種毒素，這種毒素經常會引發人與人之間的仇恨，不但對自己無益，也會傷害別人。從佛法的角度來看，這種仇恨有時，甚至會牽連好幾世；瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，往往會造成玉石俱焚的後果。 例如，在佛教的懺法當中有一部《慈悲三昧水懺》，是由唐朝的悟達國師所造。悟達國師的智慧很高，精通三藏。唐懿宗更將名貴的沈香座供養悟達國師，以表達對國師的尊崇。悟達國師在登座時，想到自己年...

佛學與醫道（十六） 人在盛怒中，臉色往往忽紅忽白，這是因為心理產生瞋毒。瞋心像火一樣，從無明煩惱而生；不是由智慧心、清淨心而來，所以瞋火是對身心有害的毒素，只要一發脾氣，生理馬上就產生負面反應，這就是病，只是一般人沒有覺察而已。 在清朝，有一位陳老先生，以農為業。鄰居王員外的牛羊經常來踐踏他的莊稼，吃他的農作物。陳老先生為了這件事到處去投訴，但是王員外有錢有勢，所以始終打輸官司。陳老先生因而心生仇恨...

佛學與醫道（十五） 貪欲所引發的饑火，會讓人犯下種種惡行；而男女的欲愛、色愛也是一把火，貪愛的心一起，燒去人的理智，就會產生種種禍患。 經典中形容男女的欲火如同手持火把，逆風而行，而有燒手之患。仔細觀察，男性看到女性，一旦起了愛欲、貪欲，就會反應到身體，生理馬上就會起變化，身體會發燒、發熱，心跳會加快。假使不知道反省、克制，這把欲火就愈來愈盛，欲火太大了，將使自己失去理性與智慧，甚至做出邪淫的惡業。...

佛學與醫道（十四） 從佛法的角度來看，想醫治身體的病，根本上必須先調整這念心。眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，若能將三毒轉化，心就得清涼；心清涼了，身體自然就會減少很多病苦。 三毒之首是貪毒，貪心是從內心的欲望而來，稱為「貪欲」。譬如貪吃，貪吃的心念一起，身體馬上就起反應。肚子餓了，看到一盤點心，想吃可是吃不到，這個時候眼睛看到食物，鼻子聞到香味，口水馬上就流出來。假使不知道當下克制、覺察、返照，這念...

佛學與醫道（十三）  無論時間、空間，我相、人相，男相、女相都是相對的，既是相對，就是虛妄不實的假相，所以不能執著。疾病的起因，是因為我們的心對於相對、虛妄的假相起了執著，一個是執著身體、我相，一個是執著時間、空間。假使破除了執著，契入空性，超越時間和空間的相對性，心就能得到淨化，自然就不會生病。 眾生的病是從身體而來，而身體是由業報而來。疾病的根源，來自眾生心中種種煩惱和邪見，總合而言就是六個...

佛學與醫道（十二） 眾生執著有一個我存在這個時間、空間當中，執著太深就會產生疾病。譬如說，我們始終認為白天精神很好，要工作；晚上就是要休息、睡覺，這個習慣養成了，到了晚上，馬上就昏沈、想睡覺。但是台灣是晚上，美國便是白天，假如到了美國，就必須經過一段時間才能調整過來，這就是一種執著。 再者，有的人認為這一天，從早上到晚上時間很短；可是有很多微生物、小蟲子，卻覺得這一天很長，就像是幾個月，乃至於幾十年...

佛學與醫道（十一）  佛有五種智慧，稱之為「五眼」。所謂五眼，第一是「肉眼」，就是凡夫的眼睛，佛也可以用凡夫的眼睛來看我們的社會、看一切事物。第二是「天眼」，天眼是修行植善所生的功德、福報，凡是遠近、前後、內外、晝夜、上下都沒有障礙，都能看得一清二楚。第三是「慧眼」，就是聲聞聖者的智慧，能夠洞察一切法皆歸空性。此外，佛還有「法眼」和「佛眼」，法眼就是菩薩的智慧，能夠觀察因緣，洞悉種種救度眾生的...

佛學與醫道（十） 眾生的煩惱多來自對身體的執著，這個執著的根源就是「我」。眾生心中都有一個「我」相，我的眼睛、鼻子、耳朵、頭髮；我的衣服、名、利，我的兒女、妻子、財產等等，所有一切都是「我」。因為有「我」，所以相對地就有「我所」，乃至於對境界產生種種分別。就佛法而言，這個「我」稱為「我執」，我執就是病的根源。因為有我執，所以就執著有一個身體存在，乃至於執著身體所存在的時間、空間，認為這些都是實在的...