大藏经历史

上一课，我们讲——《赵城金藏》是靠老百姓募捐修起来的，参与的人覆盖了整个山西，晋南地区 …… 比较集中在晋西南，就是今天的运城、临汾一带。参与募镌刻经的人，有大户人家；也有贫苦农妇，有一个人出资的，也有几户人家或者一个村子数十家联合出资的。 《赵城金藏》的捐经愿文，后代读之，极其感人！时隔一千年了，那种虔诚的信仰的力量仍然是扑面而来。有的农村贫苦妇女，她们仅仅能贡献一把刀，就是 …… 一把捐经刻板，刻雕版的...

上一课，我们讲——万历年间，刑部尚书陆光祖在五百年以来，唯一的一部民修《大藏经》——《嘉兴藏》的序言里提到过：昔有女子崔法珍，断臂募刻大藏经，三十年始成就。直到《赵城金藏》的实物被发现，我们才知道这句话背后的故事是一件真事儿！这部《大藏经》，确实是一点儿、一点儿地募资，一点儿、一点儿地修起来的。 在现存的《赵城金藏》的印本中，共有施经题记一百四十余条。所谓“施经题记”，就是——出资捐献者的信息。他出钱施经...

上一课，我们讲——在广胜寺发现的《赵城金藏》中，有十几个经卷跟整体经卷不一样，其中八卷特好的，是宋朝皇家译经场译的“金藏太平兴国院本”；还有几卷稍差的，是最早的“金藏初刻本”——天宁寺本。 天宁寺，是《赵城金藏》雕刻经版的寺院所在地。我们发现这套经书在赵城县广胜寺 …… 那，经书是印刷品，它是通过版来印刷的，雕刻的这个《大藏经》模板可不在赵城广胜寺。它是在哪儿呢？它是在天宁寺。 天宁寺，始建于后汉，宋太平兴国三...

上一课我们讲——《赵城金藏》在日本人来抢之前，被太岳军区转移到了沁源县的一个废弃煤窑里。 1949年的四月三十号，就是五一节的前一天，《大藏经》被运到了北平图书馆，就是——后来的国家图书馆。这件事登上了当天的人民日报！那天的人民日报记录：在护送的路上，还牺牲了几名战士，因为当时还没有建国嘛，但是我们已经占领北京了。这件事情当时没有人质疑，过了几十年以后，专家们考证，其实没有这件事情 …… 因为，这批《大藏经》...

上一课我们讲——范成法师发现了这批《大藏经》，蒋唯心先生把它们定名为：赵城金藏。但是，光发现不行啊，我们是有任务的，找古版《大藏经》是为了补齐西安开元寺和卧龙寺两次的《碛砂藏》，补齐了之后要影印 …… 我们还带着影印任务呢！ 一九三四年，影印宋版碛砂藏协会的理事——当时北大图书馆的馆长徐鸿宝先生就亲赴山西赵城，和广胜寺僧人订立了借约，就是 …… 你要印，你得把这套书借出来才能印，对吧？你不可能把设备搬到那庙里...

上一课我们讲——朱庆澜居士确认了《碛砂藏》的版本，并且回上海发起组织了宋版影印《碛砂藏》学会，学界和教界的领袖就都参与了。 1931年，上海学会派出二十多个人前往西安，将卧龙寺和开元寺两寺所藏的《碛砂藏》清点了一遍，因为他们各藏了一部分，就把这两套合为了一套，互相配补，就是 …… 有的多了，有的少了，经过互相配补之后，发现全套《碛砂藏》仍缺一百五十多卷。

上一课，我们讲了北宋的《开宝藏》。从刻本大藏经出现的历史顺序上，第二个应该讲辽朝的《契丹藏》，它是第二个出现的。 从公元 1000 年前后，中国宋、辽、金三国鼎立，时间持续了三百年。先是北宋刻了《开宝藏》，接着是辽朝刻了《契丹藏》，最后是金朝刻了《赵城藏》。但是，我们要调整一下顺序，先讲第三个——金朝的《赵城藏》，又叫：赵城金藏。因为在学脉上，它其实就是《开宝藏》！我们和《开宝藏》的课连在一起讲，便于大家...

上一课，我们讲——刷印《开宝藏》的印经院，在鹤壁大伾山太平兴国寺的西院，这个寺的东院就是宋朝的皇家译经院，由三位天竺僧人——天息灾、施护、法天组织译经。新翻译出来的佛经奉召入藏，在北宋时期形成成例。 在《佛祖统纪·第四十三卷》记载：太平兴国七年六月译经院成，召天息灾等居之，赐天息灾明教大师，法天传教大师，施护显教大师。令以所将梵本各译一经，诏新经入藏，开板流行 …… 自是每岁诞节，必献新经，皆召坐赐斋，以经...

上一课，我们讲——在《大正藏》“北山录·第十卷”的夹注里，记有“今大宋皇帝造金银字大藏经数藏，雕藏经印板一十三万余板，严饰天下寺舍”的记录。 宋太祖为什么要造金银字大藏经数藏呢？还不是一藏！在《释氏稽古略·第四卷》里说：“壬申开宝五年，辽保宁五年 …… 帝自用兵平列国，前后凡造金银字佛经数藏，今敕雕佛经印一藏，计一十三万版”【《释氏稽古略》 卷四 原文：壬申开宝五年，辽保宁五年，北汉广运五年，吴越唐，帝自用兵平列...

上一课，我们讲——《开宝藏》的研究成果很多，细节基本给挖透了。有几个大的知识点，我们可以明确： 第一点，是《开宝藏》的开刻年代——在北宋宋太祖开宝五年，公元 972 年前后。它是一部奉敕雕造的皇家大藏经。 第二点，《开宝藏》的装帧模式是卷轴装。它的版式比较特殊 …… 卷轴装跟唐朝差不多，因为宋跟五代接着，但是它的版式比较特殊。《开宝藏》的版式，每版是二十三行，每行是十四个字。它的每版二十三行，就是 …… 竖着 23 列...

上一课，我们讲——总共得到正式认定的《开宝藏》，只有十三卷：山西两卷、北京四卷、上海两卷、广西一卷、日本四卷。 此后，虽然偶尔还有发现 …… 大概四、五本儿吧，这四、五卷疑似《开宝藏》的佛经，因为没有千字文帙号儿，所以，不能给下定论。比如，前面我们讲，山西省下面那个县——高平县，它就发现过一卷《妙法莲华经》 …… 那——“法华经”。“法华经”这个经，是重量级佛经，可惜没有帙号儿，所以，我们只能给它挂着，不能给它下结...

上一课，我们讲——北宋四大皇寺，开封城里放着三个：相国寺、开宝寺、天清寺。在成都刻好的《开宝藏》，为什么不远万里，费劲巴拉地弄到离京城五百里之外的半山腰来呢？干这么没有效率的事情，让人匪夷所思。 我有一个猜测——刻印《开宝藏》是宋太祖非常重视的一项事业，从佛教的角度讲，是太祖的大功德，刻的时候是太祖刻的。《开宝藏》刻好拉到北方的时候，宋太祖已经死了，对吧 …… 他的弟弟——太宗继位 …… 赵光义继位。传说——宋太...

上一课，我们讲——通过同一套《大藏经》的雕版，进行刷印的经本，它们之间是有区别的。同一套《大藏经》的印本，可能会分为三种类型——初刻本、续刻本和再刻本，那，最珍贵的肯定是初刻本。我们今天能看到传世的这十几卷《开宝藏》，基本上都是初刻本，但不是初印本，就是 …… 它不是初刻初印的，是再印的。

前面，我们用了将近一百堂课的时间，讲了《大藏经》——《从“敦煌遗书”到“无畏藏”》这门儿课的上部。从这一课起，我们讲《大藏经》的下部。下部，从北宋的《开宝藏》开始。 中国历史上，第一部雕刻刷印本的《大藏经》，又叫“刻本大藏经”，是北宋初年的《开宝藏》，时间在公元 1000 年前后，距今已经一千年了。一千年的时间，那《开宝藏》的全藏今天肯定是看不见了！它是卷轴装的经书 …… 一个一个的卷轴。传世的，明确的，只有十三卷...

上一课，我们讲——在中国人的心目中，西天佛典数量浩繁，是个不容置疑的事实。 首先说——这确实是一个事实，只是没有多到那么多。真正推动和强化了这个观念的，是“佛教四框架理论”中最后一个框架所作的贡献，即“佛教文学”起的作用。《西游记》，唐僧和孙悟空师徒取经的故事家喻户晓，因此，老百姓们坚信——在西天佛祖那边儿，肯定是有很多很多真经的，我们只是取回来了一小部分。

上一课，我们讲——古代印度和西域地区存有佛经比我们中土多，那是肯定的，只不过多成那种比例，就是 …… 五万八千部对一千五百部这种比例悬殊是不可能的。但是，确实存在有这种情况，就是——《大藏经》中有的经书，我们确实是一求再求、一取再取，而且每次取回来的呢，还都不太一样。最典型的，就是大乘经王——“华严经”。

上一课，我们讲：我们常说的——解脱有“八万四千法门” …… “八万四千法门”这个词就是《大藏经》的别称——八万四千法门，即“八万法藏”的略称，即《大藏经》。它有两种含义：一种，是指释迦牟尼一代教法，解脱的法门有八万四千种；一种，“龙藏”代指的佛法，拥有的法藏有八万四千部。就是说 …… 这部《大藏经》真正该有多少呢？这个“龙藏”所有的法藏、所有的法宝的总和该有多少呢？应该有八万四千部。

上一课，我们讲：一部《大藏经》的规模很大，需要有专门的场所——藏经楼来供奉。而它的具体规模，随着时代变化而变化。同是唐·开元年间，智升和尚所编的大藏经目录——《开元释教录》，定下来的《大藏经》是五千零四十八卷，四百八十帙；而同时代，东渡日本的高僧——鉴真，带去日本的“大藏经”则高达一万一千卷。

上一课，我们讲——用一本经，作为“代藏”，代表整部《大藏经》，最典型的是用“法华经”。它超越所有派别的经典——“千帙發题，若观龙藏 …… 三乘教门，摠而归一；八万法藏，我为最雄”。 实际上，挑任何一本儿经都可以，在佛理上都是对的，因为——诸法平等，众经平等！皆是佛陀“如是我闻”，金口玉言，不存在谁高谁低。但是，你挑选任何一本儿经，必须有一个自圆其说的说法。比如裴休，他就认为——大藏皆圆觉之经。所以，他认为“圆觉”可以代...

上一课，我们讲——白居易在“白乐天集”中以八本儿经代替十二分教。这八本儿经是“法华经”、“维摩诘经”、“金刚经”、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《阿弥陀经》、“法行经”、《实相法蜜经》和“心经”。他认为——这八本儿经，“以了义度无边，以圆教垂无穷”，可以让人开悟“入诸佛知见”。所以，供奉它他们，即可以视为供奉整部“大藏”。这种用部分佛经替代整部“大藏”的方法，叫：代藏法。

上一课，我们讲——从唐朝开始，就已经流传“供养大藏经”这种崇拜形式了。西至敦煌，东至日本，覆盖了整个华文世界。 大藏经的供养，是围绕《大藏经》进行日常宗教活动中的第三种，也是最重要的一种。它在唐朝的时候就有独立的仪轨，就是 …… 独立的形式。日本台密的祖师是最澄，最澄的弟子——日本天台宗山门派的创始人圆仁，在《入唐求法巡礼（行）记》中，记载了他所目睹过的大藏经供养仪式。

上一课，我们讲——围绕着《大藏经》的第二个日常宗教活动叫“抄经造藏” …… 第一个叫“读经转藏”；第二个叫“抄经造藏”。“读经”产生的硬需求就推动了“抄经” …… 那你得有经本儿嘛；“转藏”的硬需求就推动了“造藏”，对吧 …… 你没有一部“大藏”，你围着什么 …… 围着什么转？ 抄经造藏，根据佛经记载——有大功德，可以解脱，乃至成佛！比较神奇的是啊——抄经造藏的师父们确实都比较长寿，特别长寿！

上一课，我们讲——和尚，也不是你剃个光头，想当就能当的！不光要剃度，还要考试。已经出家的，是三年一考试；你想要出家呢？也得考试。 根据《册府元龟》 【《册府元龟》与《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》合称“宋四大书”，而《册府元龟》的规模，居四大书之首，数倍于其它各书】 的记载，唐敬宗宝历元年，考试，僧能暗记经纸一百五十纸者，尼能暗记经纸一百纸者

上一课，我们讲——有唐一朝，“读经转藏”已经成为一种社会风尚，佛教信徒把“读经转藏”当作最为日常的宗教行为，整部《大藏经》也作为宗教崇拜的对象。法宝崇拜和佛宝崇拜被并列为一个等级。 读经，是日常的宗教行为。读经的最高等级就是通读 …… 就是“转藏”！并且，唐朝确定了中国佛教僧俗两界，对《大藏经》形成的两个明确的宗教观念——第一，《大藏经》可以修功德，积累福报；第二，《大藏经》可以灭罪孽，早日超生。

上一课，我们讲——会昌法难以后，中国的《大藏经》逐渐走向统一。唐朝写本儿大藏经的时代即将结束了，穿过短暂的五代十国，历史就将迎来宋朝的刻本儿大藏经。 前面的课，我们讲：从南北朝时期，《大藏经》孕育的萌芽——“一切经”、“众经”，逐渐发展完善到了大藏经理论体系的终结——《开元释教录》。这些内容是“佛教四框架”理论中佛教历史框架的内容，它还原的是《大藏经》的诞生史——从诞生到成熟；从《综理众经（目）录》到《开元释教...