[Podcast] 劉校長開講 愛上層樓

在珍惜天然資源消耗與使用的同時，科學研究和技術的發展是人類可延續的發展中最重要的課題。減少綠色資本的耗損、降低人造資本的使用，我們期待「綠色資本主義」（Natural Capitalism）帶來下一個工業革命。更有效率、循環回收、處理、充分運用天然資源，轉化使用、儲存大自然的熱能與動能，調整畜牧、農業的生產與自然環境共生、共存的關係，將為我們帶來雙贏結果，讓我們的經濟蓬勃，生活更舒適，環境也變得更乾淨、更安全、更美...

1970年代起，科學家發現，大氣中的臭氧每10年減少了4％。臭氧減少的一個主要原因，是人類使用氯氟烴（CFC）化學物，做為冰箱的冷媒、或清潔劑、噴霧器之所需。經過光分解CFC會產生氯的游離原子，而引起臭氧分子與氧原子合成為氧分子。麻煩的是，CFC的壽命長達五十至一百年，在大氣裡，一個CFC分子可以消耗一萬到一百萬個臭氧分子。如何逆轉臭氧層的消失？

溫室效應原本是讓地球適合生存的平衡機制，而由於過多的二氧化碳排入大氣中，將自地球輻射出來的能量折回地球，導致地球表面溫度的上升，形成全球的暖化，使得極端氣候頻繁地發生。全球各地一同努力減緩、逆轉情勢的發展，也讓我們共襄盛舉。

2008年3月，《時代雜誌》裡有篇文章標題是「十個改變世界的觀念」，其中有幾個跟環境和經濟相關的觀念。當中有個最重要的觀念是「可延續的發展」或稱為「永續經營」。環境變遷對可延續發展的衝擊，影響最大的首推氣候變遷，讓我們找出人為因素對氣候的影響，降低對環境的衝擊。

尤努斯的「微額信貸」、尼葛洛帝的「讓每個小孩都有一臺筆記型電腦」、波諾的「紅色計畫」，這些都是把「賺錢」和「做好事」結合起來的例子。正是「有創意的資本主義」的提案。

我們解讀「有創意的資本主義」是「為了賺錢而做好事」，而「社會企業」是「為了做好事去賺錢」，由此產生了企業評價的三條底線，一條是財務的底線，一條是社會責任的底線，一條是環境保謢的底線。二十一世紀的企業，應該在這三條底線都得到很高的評分。同時這也是三條相輔相成的底線，足夠的創意可以帶來三贏的局面。

在資本主義的經濟系統裡，個人的財富大量地累積，富豪們對利己與利他之間的選擇與平衡，已與過去大不相同；企業規模向全世界性地擴張，不僅加深企業與社會的關係，也加重企業的社會責任；政府所訂定的法令規章、社會制度，都直接影響到企業的運作。這些政治經濟、歷史地理、與社會環境，都是觸動「創意的資本主義」這個觀念的背景與動機。

有創意的資本主義，是微軟公司創辦人比爾蓋茲在2008年「世界經濟論壇」的演說裡提出的觀念。從資本主義經濟系統談起，探討人類求生存而對利己或利他的思考，並在理智、道德、宗教乃至於進化力量的影響，相信「利他和無私」與「利己和自私」相輔相成，並不是互相衝突違背的理念和行為。

在〈諫逐客書〉的第三段，李斯用事理和比喻做結論，說明王者治國應當廣納眾民，逐客是對秦國有害、對敵人有利的。我們同時對照美國近代的季辛吉和布里辛斯基，他們兩位在1970年代對美國的外交政策有非常重大的影響和貢獻。招攬人才、留住人才、培養人才都很重要，必須有遠見、有開放的心胸和全面的考量及計畫，才能讓人才適得其所。

李斯在〈諫逐客書〉第二段提出秦王喜歡擁有外國出產的珠寶財物，並坦言「現在我們用人卻不是這樣，不問對錯，不論是非，只要不是秦國人就不許留下來，只要是客卿就一律驅逐出境，難道陛下把美色、音樂、珍珠、寶玉看得重，而將人民看得輕嗎？這並不是統御天下、制服諸侯的做法呀！」

秦國經過商鞅變法，國力日益強盛，秦惠文王採用來自魏國張儀「連橫」的策略，分別建立與各國的關係，最後個別擊敗六國。李斯列舉客卿的貢獻，並表示：「假如國君拒絕接納客卿，疏遠賢人而不重用的話，秦國就不會富足，也不會有強大的威名。」

秦孝公21歲登位，勵精圖治，向全國頒布了〈求賢令〉，特別指出「在賓客群臣中，有誰能獻出高明的計，策使秦國再強盛起來，我會任用他為高官，並且分封土地給他。」秦孝公〈求賢令〉招攬到最傑出的人才是商鞅，採用商鞅的新法，改變秦國的風俗習慣，百姓殷實興盛，國家富強，諸侯們紛紛來親近、歸順，俘虜了楚國和魏國的軍隊，占領了千里的土地，直到嬴政當政時，秦國仍然是安定強大的國家。

秦穆公聽從公孫支（晉）的建議，以五張羊皮將七十多歲的百里奚（虞）贖回。並封為上卿，委以國政。同時公孫支向秦穆公祝賀，國家得了治國安邦的賢臣，並建議秦穆公任命百里奚為正卿，自己退為次卿。在秦穆公的領導下，客卿們不會嫉妒、傾軋互鬥，更相互禮讓、貢獻己力。

李斯是楚國人，原本是主管地方文書資料的小官，後來和韓非子一同在思想家、教育家荀子門下學習。學成之後，到秦國投靠在呂不韋門下，受到呂不韋的賞識，得到機會向秦王嬴政進言、分析時局、提供征服六國的計畫，秦王先任用他為長史，後來正式升任客卿。李斯的〈諫逐客書〉分三段，第一段指出秦國經由客卿的輔助得以強大，第二段指出秦王喜歡擁有異國出產的珠寶財物，為什麼不用外國來的人才呢？第三段以事理說明王者治國，當廣納眾...

秦王嬴政13歲登基，由叔父呂不韋攝政，由於近臣嫪毐（趙）作亂，免除呂不韋（衛）相國的職務；另有意圖「疲秦」的水利工程師鄭國（韓）、開國元老蔡澤（燕），為了剷除重臣的勢力，平息宗室的嫉妒，秦王嬴政決定對外來客卿下逐客令。本集首先介紹秦王下逐客令的政治背景，歡迎收聽。

人才的流動受到四股力量的影響：第1是拉：把外來的人才吸引進來。第2是拖：把內部的人才留住。第3是推：把內部的人才推出去，或者幫助其他地區的經濟發展，或者經由外流培養人才。第4是逐：將現有的人才排斥出去。

因為語言和教育的全球化，減少了人和人之間的隔閡，再加上電腦和通訊科技的發展，讓訊息的傳遞沒有空間的阻隔、讓「世界變得更小」；此外，當今各地的工作環境和生活環境，變得相似而且各有千秋，讓「世界變得更平」，人才的流動就像水在平地上流動，向不同的地方散布。如何吸引外來的人才、如何培養並留住國內的人才，成為國家經濟發展的重要課題。想要進一步瞭解人才培養與人才吸引，歡迎收聽。

法國哲學家孔德將利他主義定義成「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」。但德國哲學家尼采認為若將別人放在比自己更高的位置，將會壓抑自我的發展，阻礙卓越和創新的追求。美國哲學家蘭德，強調個人的權利和利己主義，強烈反對極端的利他主義，她說「我不為他人而生存，也不要求他人為我而生存。」但在生物學家發現動物界許多利他行為的同時，讓人將達爾文「適者生存」的觀點和「善者生存」的觀點做一番比較：適者生存是利...

史密斯是蘇格蘭的哲學家和經濟學家，他的兩本重要著作是一七五九年出版的《道德情操論》，闡述他的倫理觀念；一七七六年出版的《國富論》，闡述他的經濟思想。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，史密斯相信人類許多行為—特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念。他認為人的本性有利己的成分，也有利他的成分。也有人認為史密斯的兩個觀點並不是完全一致的，在《道德情操論》裡，他的觀點傾向道德...

中國文化思想裡的「利己」和「利他」，可以用楊朱「拔一毛以利天下不為也」和墨子「摩頂放踵利天下為之」這兩個理念作為代表。楊朱說：古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；若要拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。這可以算是「利己主義」或「個人主義」。而墨子提出「兼愛」的觀點：如果天下的人都彼此相愛，國與國之間不...

為了提升和諧的共同生活，人們必須靠法律、倫理與美德，來規範與指引人類的本性。因此從人類的本性，由性善與性惡、利己和利他，這幾方面著手探討：孟子認為人性本善，主張人性向善就如水向下流，人性沒有不善的，正如水沒有不往下流一樣。他也說同情心、羞恥心、恭敬心、是非心人人都有，同情心就是仁、羞恥心就是義、恭敬心就是禮、是非心就是智，仁、義、禮、智不是外來的，而是本來就具有的人性。

禮貌的魅力是什麼？在一個獨立自由的社會裡，只有禮貌能讓我們拋棄過份膨脹的自我、拋棄自大和自私。而禮貌從哪裡來呢？從別人身上，但是也要靠自己的體會。 尤其身處高位，或者是身為公眾人物，一言一行都會影響外界。讓我們繼續聽劉校長來分析 「禮貌」。

禮貌是對自己的約束和規範。唯有能夠約束規範自己，才能夠有權力來規範他人。法國在十七世紀是全球最富強的國家，法王路易十四曾經因為一件小事而對僕人大發雷霆，後來對自己無法控制脾氣而後悔。他認為身為國王，應該要能控制自己的情緒，才能治理好國家。而在現今民主的社會裡，禮貌能為我們帶來平等，沒有人能享有特權。讓我們來聽劉校長繼續和我們分享禮貌！

什麼是「禮貌」？最簡單的定義就是對別人的尊重、對別人的體諒。禮貌也包括禮儀、教養，也和法律道德一樣，是一種人為的規範。守法、遵守道德訓誨，以及遵守禮貌，都不是與生俱來的本性。十九世紀的美國作家愛默生曾經說過：「禮貌是一些小小的犧牲所造就出來的。」就讓我們一起來聽劉校長分析禮貌的魅力。

為什麼禮貌是那麼重要呢？在二十一世紀的今天，自由、民主、平等、獨立是大家公認的普世價值，禮貌可以和這些普世價值相容嗎？本集節目劉校長將分享閱讀《禮貌的力量》（Why Manners Matter）一書之重點摘要與心得。