pabongka

早俱舍論328 (分別賢聖品第六) 定覺法師 彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義 「彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗」 什麼是「世俗諦」？「世」是時間遷流的意思，而「俗」即是指蒙蔽、隱覆。如一切皆緣起的因果法，在遷流的時間中，無有自性而顯現出自性相，欺誑眾生，使我們不能見到其的真實相，所以名為世俗。 例如，現見的一個花瓶，當他還完整而沒有破壞時，我們確實覺得他是花瓶，而且認為是實有的，但等到將他打...

慈心觀(一) 慈心觀的利益和作用 首先說明修行慈心觀有什麼好處，以激勵大家生起好樂心。《增一阿含經》和《清淨道論》等諸多經論都提到，住於慈心觀者可以得到十一種利益： 《清淨道論》所說的十一種利益 (一）睡眠安穩 他睡著時，有如入定；即使沒睡好覺，他還是快樂，因為他能完全放鬆，不會像別人那樣輾轉反側睡不安穩。老人家睡不好，如果有慈心觀，會完全放鬆，身心舒適。 (二）醒來安適 因為睡得好，所以他早晨會快樂地醒過...

俱舍論327 (分別賢聖品第六) 定覺法師 苦由三苦合 如所應一切 可意非可意 餘有漏行法 所謂苦諦是不是三受裡邊的苦受呢？沒有學佛法，或者剛學佛法的人都會這麼講：「人生很苦，所以叫苦諦。」 不！雖然固苦受被包在苦諦內，但是苦諦裡邊還有很多別的意思。也就是說，你摸到象的尾巴說象是個繩子，那便當然攪錯了。 如果說苦諦是苦、樂、憂、喜、捨的其中一部分，其餘的都不是苦受。那麼，在七十五法中，苦受只不過是受心所裡邊的五...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(五) 定覺法師 芝諾 古希臘哲學家芝諾，提出萬物皆是靜止、不變且永恆的存在，一切的變化與運動，都只是我們的錯覺。試想一下，一支射出的箭，在飛行過程中的任何的「一瞬間」，假設一瞬間即最小的時間單位，這支箭都有一個確定的位置，如果我們只是談論這個「一瞬間」，這個「一瞬間」當然是靜止的，那麼，這一瞬間的箭便是靜止不動的。 這個理論就是古希臘哲學家芝諾所提出的，可能有人會反駁：「...

有錢有地位，苦就會少嗎？

早俱舍論326 (分別賢聖品第六) 定覺法師 諦四名已說 謂苦集滅道 彼自體亦然 次第隨現觀 在上一品「隨眠品」的最後，總結出有九個斷遍知。 即斷除三界見、修二惑之九種智。亦可說是依這九種智，能對諸惑作出斷除。即於見道、修道、無學道等三道中，將見、修二道所斷煩惱之斷，立為九種遍知。「遍知」的意思是周遍了知四諦之境而斷惑，雖以智為性，但依此智而斷煩惱故，所以稱為「斷遍知」。 九者即： (1)欲界，見苦集斷結盡遍知，斷...

十二緣起 (二十三) 定覺法師 六入緣起支 ⼗⼆緣起⽀當中的第五⽀，就是六入緣起支，「入」是「處」的意思，所以又稱六處緣起支。它與第四名⾊緣起支的差別在於，在名⾊緣起支的時候，六處仍未圓滿。但到了六入緣起支時，名⾊緣起⽀增廣而六處圓滿，增廣了以後的六處圓滿，便稱為「六處」或者「六入」。 雖然六處圓滿，並且能跟根、境、識三者和合，但在這六入的階段中，它還沒有可以受⽤境之變化之能力。 也就是說，這時侯的眼、⽿...

俱舍論325 (分別賢聖品第六) 定覺法師 已說煩惱斷 由見諦修故 見道唯無漏 修道通二種 今日我們開始學習「賢聖品」，「賢謂賢和，聖謂聖正。」，賢就是有德，和是和合。僧團稱為和合眾，任何佛教團體都要和合。 每個人都有自己的睇法，有一個「我覺得要怎樣、應該怎樣」的心，70億人就有70億個「我要怎麼樣」，那又怎容得下呢？隨著別人就可以了嘛，人家要怎麼樣，只要不違法，隨他就好。 佛教有六和敬，和合是在佛教團體內的共同規...

四念之歌(中觀見訣) 福智雙運永恆座，安住眾皈恩惠師； 於此世尊滿斷證，祈離患妄依淨相。 心莫散逸依信住，莫失正念依信持！ 輪迴無邊苦獄中，離樂六道眾生游， 此住恩惠父母等，斷除貪嗔觀悲愛。 心莫散逸依悲住，莫失正念依悲持！ 幸福大樂無量宮，淨蘊自身住本尊， 此住三身無二尊，莫視凡夫修明慢。 心莫散逸深明住，莫失正念深明持！ 亦現亦有法城中，法性勝光遍虛空， 此住離言境實性，斷意作已空性見。 心莫散逸法性住，莫...

十二緣起 (二十二) 定覺法師 上堂講到第四名⾊緣起⽀，是在胎生結生的第二剎那開始，到六處尚未圓滿之間的羯羅藍等五位，是作為彼之中的「色」緣起支；彼之受、想、行、識四者是名色中的「名」緣起支。 並且在名⾊緣起⽀的定義中，要特別解釋是除了化身外。因為化身的名⾊緣起可以說是同時成辦的。所以，除了化身以外，才會以在⼗⼆緣起當中提到的名⾊緣起⽀的定義。 尚未證悟真實義的眾生，因內心被無明愚癡所覆蔽，為現生或後世...

俱舍論324 (分別隨眠品第五) 定覺法師 住見諦位無 或成一至五 修成六一二 無學唯成一 見四諦，一共有十六個剎那，前十五剎那是見道，最後一個剎那入修道位。 欲界的有苦法忍、苦法智，色無色界的有苦類忍、苦類智，這是苦諦下四個剎那。 集諦下邊，欲界的集法忍、集法智，色無色界的集類忍、集類智。 滅諦下的，欲界的滅法忍、滅法智，色無色是滅類忍、滅類智。 道諦下邊的，欲界是道法忍、道法智，色無色界的道類忍、道類智。 到...

俱舍論323 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「無色邊果一，三根本亦爾」 空無邊處是無色界定的最低一個，它的近分定叫無色邊。靠近空無邊處，空無邊處是無色界的開始，它的近分定是從色界到無色界的邊。這個近分定得到一個九遍知的果，它怎麼得呢？ 這是以有漏定得，以前佛在世時，婆羅門修到第四禪定以後，想再進一層，因為感到四禪還有色身，又知道這個身是大苦的根本，有身就有很多的苦，生、老、病、死都是身的事情。所以他們要把身...

十二緣起 (二十一) 定覺法師 在胎中結⽣相續的第⼆剎那開始算起，到六處尚未圓滿顯露前，之間的羯羅藍位等五位，是作為名色二分的色緣起支，這五位都是身體的根還沒有完整的階段。 這個就是屬於「名、⾊」這兩者當中「⾊」緣起支的部分。 以上是介紹有關於⾊的部分，若以識來說，彼之分位「受、想、⾏、識」四者，是作為彼之中「名、⾊」⼆分中的名緣起支。 而識是由中陰身⽽來。所以，由中陰身⽽來的識，就會入於⽗精母⾎的和合體...

俱舍論322 (分別隨眠品第五) 定覺法師 於中忍果六 餘三是智果 未至果一切 根本五或八 無色邊果一 三根本亦爾 「於中忍果六」 在這九個斷遍知當中，屬於忍的果有六個，即是由見道所斷的六個遍知，都是忍果。 見道的時候，八忍八智，忍是無間道，智是解脫道，斷煩惱的遍知是忍的果。忍是八忍，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這八個忍都是斷見所斷的煩惱。這六個遍知是忍所得，是忍的果，叫忍果。...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(四) 定覺法師 古希臘哲學中，有一個名為「愛利亞」的學派，他們有四位代表人物，分別是：克塞諾芬尼、巴門尼德、芝諾、麥裡梭。 古希臘的思想家認為，世界上萬事萬物的秩序，一定有一個能維繫著的中心，所以一直試圖尋找維繫萬物的中心，因為只有確立了中心，世界才會有秩序。並且認為這個中心是絕對不變的才對。 所以赫拉克利特認為，這中心是不變，亦即是這個不變才是變化本身。 而巴門尼德的老...

俱舍論321 (分別隨眠品第五) 定覺法師 斷遍知有九 欲初二斷一 二各一合三 上界三亦爾 餘五順下分 色一切斷三 斷遍知。首先要知道遍知有兩種，第一種是智遍知，智遍知是指無漏的智慧，針對四諦的道理及境，周遍而知，這個智慧就種稱為智遍知，它屬於智慧的部分。 另一個，就是現在要解釋的是斷遍知。斷遍知跟智遍知不一樣，智遍知是能遍知的智慧，而斷遍知是智遍知所證到的「斷」，所以斷遍知本身是擇滅，是無為法。又因為斷了煩惱...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(三) 定覺法師 之前我們提過畢達哥拉斯，在本源說的系統上，他提出「數本原說」。畢達哥拉斯認為萬物皆數，數是眾多而不變，而數量亦決定了萬物之間的差別與共同。 以哲學家的眼光觀察世界時，要留意的不是生滅的現象，而是在生滅現象背後，不生不滅的本質。 西方的形而上學，亦把本質看得比現象更加重要。所以數學和邏輯學成為獨立的學科，正是由於在數擺脫形，而建立於獨立的基礎上。 最基本的數...

俱舍論320 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「謂治生得果，練根六時中」 「治生」即見道，當無間道正在跟斷煩惱時，煩惱力量衰退了，但是煩惱本身還在，煩惱的得還沒有消滅。 直到解脫道的時候，煩惱及煩惱的得都消滅了，這個時候便生起擇滅的得。所以，第一次得擇滅的得，是得到煩惱非得的時候，這兩個是相違的。煩惱斷掉，這是解脫道的時候，第一個，「治生」。 見道即見諦，初果聖人 。一般與修道、無學道合稱為三道。 見道意思是能...

十二緣起 (二十) 定覺法師 名⾊緣起⽀ 名色緣起⽀是作為〸二緣起⽀當中，在胎生結生的第二剎那為開始，得到六處尚未圓滿之前的「羯羅藍」等五位，便是作為名色二分中的「色」；而彼之受、想、行、識四者則是作為名色二分中的「名」。 以上就是名⾊緣起⽀的定義，上一課特別提到，是除了化身之外的名⾊⽀。因為以化身來說，他的名⾊可以說是同時成辦的。所以，除了化身以外，才會以在⼗⼆緣起當中提到的名⾊⽀的定義。 福稱⼤師在講...

俱舍論319 (分別隨眠品第五) 定覺法師 遠性有四種 謂相治處時 如大種尸羅 異方二世等 「遠性有四種」 即四種遠：相遠、治遠、處遠、時遠。例如四大種是相遠，尸羅是治遠，異方是處遠，二世是時遠。 第一種是「相遠」，例如地水火風四大種，在任何物件，包括我們身上都有。例如溫度是火，呼吸、流通是風，骨頭等堅硬的是地，口水、血液等是水。 地水火風都在同一個地方，但是它們的行相各是各的，完全不一樣，所以雖然在一起，但是...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(二) 定覺法師 泰利斯提出「不能被限定」與之後禪宗 的「說似一物即不中」，及《大般若經》經常出現的「非xx非xx非xx…」的語句論式很相似，好處是在於可以用於解釋萬物，但缺點就是本身不能說明是什麼東西。 當然，不能被限定本身就是一種限定，所以，理論上是可以找到這種「不是任何東西」的東西，古希臘阿那克西美尼認為，這種「不是任何東西」的東西是「氣」。「氣」凝聚產生水、土，土稀釋產生...

俱舍論318 (分別隨眠品第五) 定覺法師 對治有四種 謂斷持遠厭 應知從所緣 可令諸惑斷 對治煩惱一共有四種，即：斷、持、遠分、厭患。所以，「對治」是不能亂來的。 一，斷對治。斷煩惱是對治的一種，但並不是所有的對治都是斷煩惱。 修道的時候，當你正在斷煩惱時，是無間道，就好像與敵人火拼時。解脫的道正在把煩惱滅掉。而所說的斷煩惱是指無間道，正在斷煩惱的時候，就像以刀砍下去，還沒有把煩惱分開，所以無間道是正在加倍功...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(一) 定覺法師 首先，我們不要過早對哲學下定義，因為哲學的定義，在很大程度上和它所研究的對象是連在一起，而很多基本的問題，都沒有達成定論，所以才有哲學無定論的說法。 一般來說，科學和哲學訴諸於理性。而西方哲學始於古希臘，後來被神學壓制，文藝復興後又被科學壓制，走向一條經驗化、科學化的道路。 在古希臘哲學發展的路線，哲學之父泰利斯認為，萬物之源為「水」。提出這個觀點有一個的...

苦才是人生

他若死時你救他，你若死時天救你