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俱舍論340 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「具觀四聖諦，修十六行相」 前面觀身受心法，這裡要觀苦集滅道，即四諦十六行相。四諦十六行相在「智品」裡邊詳講，現在先了解一下。 苦包括有無常、苦、空、無我。苦諦為什麼無常？因為苦諦的一切法都是因緣和合而生。因為要待緣而來，所以肯定非常有，緣沒有了法就滅掉了，那會是常、一、獨立、自在呢？世間一切法皆沒有不依靠他而能獨立存在的自性，因此世間一切法，皆待緣而生，既然是待...

三智(諦智、作智、證智)

俱舍論339 (分別賢聖品第六) 定覺法師 彼居法念住 總觀四所緣 修非常及苦 空非我行相 「彼居」者，即四個一起，把身受心法四個合起來一起觀，修四個行相。之前是別相念住，一個一個觀，然後兩個兩個、三個三個觀，現在是總相念住，一下子要觀它們四個都是無常、苦、空、無我，那就是高層次的修法。 所謂七賢位，前三位是資糧道。五停心觀一位，別相念住一位，別相念住包括單個觀，兩個兩個觀，三個三個觀，也包括最後四個一起觀。...

十二緣起 (二十七) 定覺法師 五、觸處 「觸處」的性相是「為身識所領受者」。觸觸處可分為「能生的大種觸」和「大種所生觸」。地、水、火、風是能生，由此而產生所生。所生分為滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。 其中「地」的性相為「堅固」。「水」的性相為「流和濕潤」。「火」的性相為「熱和燃燒」。「風」的性相為「輕和動」。四大種的作用分別為：地能作固定，水能粘聚，火能令成熟，風能令增廣。 大種所生觸有七種，由此七種再生...

佛陀的教法

俱舍論338 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「自性聞等慧，餘相雜所緣 說次第隨生，治倒故唯四」 以聞思修的慧來修四念住，可以各別各別地緣身受心法來修，也可以雜在一起修。 而四念住的次序，也是根據一定的次第來說的。為什麼說四個？因為我們有四個顛倒，常樂我淨。要去除這四個顛倒，就觀四念住：身是不淨、受是苦、心是無常、法是無我。那為什麼四念住要按身受心法這個順序來說呢？ 其實它的次第，是按生起的先後來安立。身是最粗...

五戒糸列一以戒斷惡

法的實相

俱舍論337 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「共相別觀」 無常、空、苦、無我是一切法共有的特徵，這叫共相。各各不一樣的特徵是別相，共同的特徵是最寬闊的共相是一切法的「空無我性」，一切法都逃不開這個，這是最普遍的共相。一切有為法都是無常，一切有漏法都是苦的，一切有為法無為法，都是空無我性，這是最大的共性。因為諸法共有，所以稱為共相。 再來，分別觀身、受、心、法的共相。假使觀「身」，先看看這個身是怎麼樣一個東西...

從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀

大乘經典中，三大思想體系，包括中觀、唯識、如來藏

俱舍論336 (分別賢聖品第六) 定覺法師 依已修成止 為觀修念住 以自相共相 觀身受心法 自性聞等慧 餘相雜所緣 說次第隨生 治倒故唯四 心得定後，就要修觀。前面重點在於寂止，修不淨觀、數息觀等的目的是要把心收回來。收回來之後才能真正用功，真正用功是四念住。 通過不淨觀、數息觀兩個甘露門，修成功殊勝的奢摩他，接著要修毗缽舍那。所以，修不淨觀、數息觀主要是使心定下來、奢摩他成就，然後轉入四念住的觀。 奢摩他是梵語，...

俱舍論335 (分別賢聖品第六) 定覺法師 若要得禪定，便要遠離惡不善法，亦要離五蓋，才能夠得到初禪，初禪是色界的最下層的禪。 而數息觀數得好，會有相似定出現，就是九住心的前五階段，這些境界出現的時候，超出我們普通經驗的一些東西會出現，但不理會。 佛教是緣起論，一切都是緣起。我們要達到一個果，必須從因緣下手。假使要取得飯這個果，一定要煲、水、米、柴、火、時間都具備，把它們如法地安排好，那飯決定會出來的。因緣...

十二緣起 (二十六) 定覺法師 三、香處 「香處」的性相為「為鼻識所領受者」。香處有很多不同的分法。好香的、臭惡的、不香不臭的，一般日常上大致上分這三個。 而如果我們對「香」進行分類，基本上，香可分作悅意香、不悅意香兩種。關於好、惡、平等之分類，香能給予心所起之快、不快、非快非不快，抑或香能否滋養、損害我人之五官，或非滋養非損害五官，以及產生香之成因是由福業、罪業，或由四大種勢力而來者等。如果能夠給予心...

俱舍論334 (分別賢聖品第六) 定覺法師 息念慧五地 緣風依欲身 二得實外無 有六謂數等 現在分析數息觀，同樣地，我們從八個方面來了解。 第一，性體門 《俱舍論》把數息觀稱為持息念，持息念梵文是「阿那阿波那」念，「阿那」是「來」把息吸進來。又稱持息入，是引外風令入身内的，把外面的空氣吸進來的意思。「阿波那」是「去」，把內邊的風排出去，令風從身內出去的意思。所以，阿那阿波那念的本意就是我們一般說的「念出入息」，...

慈心觀(三) 破壞限制心 (一)了解受，限制心的來源 所謂「破壞限制」，就是破壞有限制的心。 什麼是有限制的心？限制心就是執著分別的心。執著為有一個「我」、有一個「我」以外的你，所以它是一種有我人眾生的分別心。 怎麼知道心有限制呢？關鍵在於「受」所構成的感覺、感情。 如果執著可愛樂的受或拒絕不可愛樂的受，那就是限制心。另外，模糊地領納不可愛樂，或非不可愛樂的受，也是限制心。當心有所限制，我們便會起煩惱。 心...

俱舍論333 (分別賢聖品第六) 定覺法師 無貪性十地 緣欲色人生 不淨自世緣 有漏通二得 我們現在了解一下「不淨觀」，首先他以什麼為體性？依於幾地？緣於什麼境界？在什麼地方得生？有什麼行相？緣那幾世？是有漏還是無漏？離染得抑加行得？現依頌文的次第，來答覆這些問題。 「無貪性」：這是回答第一個問題，「不淨觀」以什麼為性？無貪、無瞋、無痴本身都是善法。而「不淨觀」以無貪為體性。 「十地」：「不淨觀」依幾地？即是有...

俱舍論332 (分別賢聖品第六) 定覺法師 為通治四貪 且辯觀骨瑣 廣至海復略 名初習業位 除足至頭半 名為已熟修 繫心在眉間 名超作意位 為了對治四種貪心，所以說不淨觀，這是為了對治我人貪愛的方法。然能使人生起貪愛執著的客觀境物，其種類是很多的，現在先舉出貪的種類，然後再說對治的方法。 貪的種類雖多，就顯著者言，則有四種貪：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。 而不淨觀就是專對治四個貪。如果貪這個人長...

十二緣起 (二十五) 定覺法師 二、 聲處 「聲處」的性相為「耳識所聞者」。聲處有些什麼？聲音可以從根本方面分作兩類： 1. 有執受大種所生聲， 2. 無執受大種所生聲。 「有執受」是指由根所攝受。 聲是否被根所攝受，則要視作為聲的因的大種是否被根所攝受。大種是指地、水、火、風四大。大種可分為外在的非補特伽羅心相續所攝的大種，與補特伽羅心相續所攝的大種。 內在大種，比如身體內的血、口水等是水大，氣息是風大，身上的溫...

正修慈心觀 以上簡單說明慈心觀三個階段何以如此安 排，以下說明實修的部分。 第一階段：學習成為自己的朋友 以四個願祝福自己 慈心觀的四個願是什麼呢？從自己開始「無敵意、無瞋恨、無衝突障礙，唯有快樂。」： 一）「願我沒有敵意」 二）「願我沒有瞋恨」 三）「願我沒有障礙、衝突」 四）「願我到處帶著自己在快樂中」 願不願意這樣？一定要願意才能做到。 你們也可以翻譯為「願有快樂」，不過還是要瞭解這個意思：「願我到處...

俱舍論331 (分別賢聖品第六) 定覺法師 三生具後業 為治四愛生 我所我事欲 暫息永除故 前三個聖種是修道的資具，而後一聖種是助道的事業，即真正修的事情。 因為佛的弟子捨棄了世間上一切生活的用具跟事業，為求解脫，所以飲食、衣服、臥具、醫藥這些助道的資具，會有嚴格限定。 修聖道要捨掉世俗的事業，捨掉自己的生具，只求資助聖道的生具。這樣使修行的人迅速獲得解脫。世間上要成功辦事業，也要有世間的資糧。修行人有修出世間...

影響「說一切有部」的古希臘哲學(六) 定覺法師 巴門尼德 巴門尼德，被喻為前蘇格拉底哲學家中，最有代表性的古希臘哲學家，主要著作是哲學詩《論自然》，但現全部分並不完整，內容是論述世間的一切變化都是幻象，真實不居變動，因此，人不可能單憑感官來認識真實。 巴門尼德認為，感官是有欺瞞性，在日常生活中，大多數可感覺的事物，都只是單純的「幻覺」。但一切「幻覺」的背後，有一個唯一真實的存在，就是「一」。這個「一」是...

俱舍論330 (分別賢聖品第六) 定覺法師 具身心遠離 無不足大欲 謂已得未得 多求名所無 既然已立下決心要從輪迴中解脫，但怎樣才得隨順清淨行而令所修得以成就呢？至少亦不要讓修行停滯不前，所以這邊講到身器清淨三因：一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。這首偈頌先宣說前二種，最後一種在下一首偈頌宣說。 所謂身器清淨，就是指修行人的所依身，器就是譬喻依身的。教法依身運轉，法水如傳器物，所以名為身器。 「具身心遠...

俱舍論329 (分別賢聖品第六) 定覺法師 將趣見諦道 應住戒勤修 聞思修所成 謂名俱義境 在於已經了解涅槃的利益，以及生死的過患後。應深知涅槃的功德，從而對解脫生起的愛樂。所以才能夠認真的修行。不認真修行，又怎能於見諦呢？但一個打算趣向見諦的行者，應該在一開始的時候修，安住於清淨的尸羅中。 「將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成」 因為戒是出世間的階梯，涅槃的基礎。沒有淨戒，一切修行便不能完成。所以偈頌中直接指...

十二緣起 (二十四) 定覺法師 色法分為內色和外色。其中內色有五：眼根、耳根、鼻根、舌根和身根。五根都是色法，但比一般色法細微，細微到幾乎看不到。比如眼根，我們看到的是眼球，裡面有瞳孔，再裡面有「眼房」，但眼根本身並沒有被眼識清晰看到。 同理，五內色根皆是淨色，如玻璃般透明的，能構成自果眼識的不共增上緣，而且它與「能成為自果眼識的不共增上緣」同一類。 「同一類」的意思是：不是所有的眼根都能成為自果眼識的...