pabongka

四無量心簡介(4)

發現苦諦

俱舍論349 (分別賢聖品第六) 定覺法師 次緣餘界苦 生類忍類智 緣集滅道諦 各生四亦然 苦法忍無間之後便生苦法智。這個智都是以無漏慧為體。 「次緣餘界苦，生類忍類智」 前面觀的是欲界苦諦，上界苦諦跟下界苦諦有相似性。如果觀欲界的基礎都沒有，怎麼觀上界呢？另外，如果欲界的集諦都沒有觀，怎麼觀上界的集諦呢？所以，欲界苦諦知道之後，才能觀相類似的上兩界的苦諦。所以觀欲界苦諦之後，決定是觀上兩界的苦諦。 觀上界的苦...

四無量心簡介(3)

四無量心簡介(2)

十二緣起 (三十一) 定覺法師 上一堂說了意根有另外的五個名字，業識是第一個，今天開始繼續講第二個： （二）轉識 意根的第二個名字是「轉識」，轉識的「轉」是流動、轉動，所以轉識的意思是指，意根因為無明業力的緣故，起貪求心而流轉於三界六道中。也就是說，意根一動轉，如來藏隨之變現出一切法，這變現非常迅速。在境界相出現之前，意根先動，往後境界就在六識心中顯現出來，然後身口意行業出現，變成新熏業種並儲存起來，從...

四無量心簡介(1)

俱舍論348 (分別賢聖品第六) 定覺法師 世第一無間 即緣欲界苦 生無漏法忍 忍次生法智 「無漏慧」是一件個非常特別的事情。因為世間法上，「有」的不能使它「沒有」，而「沒有」的亦不會無中生有，而空當中才能生有。 所謂色不異空，空不異色，這個空本身就是緣起，所以空不是什麼都沒有。佛教的空，跟世間所謂什麼都沒有的無，是不同的概念。所以不要混淆起來，空跟無的概念是不同的。 無漏法也是一樣，無始以來我們從來沒有出現一...

俱舍論347 (分別賢聖品第六) 定覺法師 前順解脫分 速三生解脫 聞思成三業 殖在人三洲 這一生能生起四個順決擇分善根，前生必定是已經有順解脫分的善根。 在佛菩薩，頂禮，讚嘆、供養香花，然後回向解脫道，這些都是種順解脫分善根，這個時候開始修行，是修行的資糧道的起步。如果前生沒有順解脫分善根，這一生要馬上生起順決擇分善根是不可能的。前生有順解脫分善根，最快第二輩子才能生起順決擇分善根；如果慢，那就不知道多久才...

十二緣起 (三十) 定覺法師 意根與意識 意根、意識兩者一直形影不離，我們有意識時，必有意根，意識在明，意根在暗，意識就好像在前台工作，而意根就好像在幕後進行指揮。 意識專門觀察、統計、分析，而意根負責最終拍板決定。意根直接從如來藏那裡取得所生的萬法，而意識則間接享用如來藏所生的萬法。所以，意識好像是意根的助手，而意根則好像是意識的靠山和依賴。所以，意根提供從如來藏那裡取得所生的萬法給意識後，意識便對這...

俱舍論346 (分別賢聖品第六) 定覺法師 轉聲聞種性 二成佛三餘 麟角佛無轉 一坐成覺故 假如聲聞的種姓，煖、頂這兩個善根可以轉成佛的種姓。但到忍位便轉不過來。因為忍位已不墮惡趣，而成佛卻要到惡趣去度化眾生，所以忍位一成就，便不能轉向佛乘。 「三餘」即煖、頂、忍三善根，都可以轉成獨覺種姓。但若要成佛，只有煖、頂二善根可以轉。要成獨覺，三個都可以轉。而獨覺的種姓，或佛的種姓，是不會退，也不會轉的，當然這是《俱...

五戒之以戒斷惡(四)

俱舍論345 (分別賢聖品第六) 定覺法師 初二亦退捨 依本必見諦 捨已得非先 二捨性非得 「初二」，意思是指煖、頂兩個善根。異生凡夫這兩個善根是會退的，退的時候當然也會捨掉。意思是異生凡夫的煖、頂兩個是「動善根」，所以會退。但如果是聖者，這兩個善根是不退的。 異生凡夫在構成忍善根，及世第一善根的時候，才不會退捨。因為煖、頂兩個是動善根，所以可以退。而忍、世第一兩個是不動善根，所以即使異生凡夫也不會退捨。 異生...

苦與樂

苦諦

俱舍論344 (分別賢聖品第六) 定覺法師 三女男得二 第四女亦爾 聖由失地捨 異生由命終 前三善根，男的、女兩者都得。四善根既然是依人間三洲，天上六處的九處之身。那人間三洲的人是不是都能得呢？不是，只有女的、男二者能得。意思是黃門、二根等不能得。所以生在三洲人間，又得正規得男、女身才得，所以如果是正規得男、女身但又不修道，便很可惜。二根、黃門要修也不行，別解脫戒都受不了，怎麼起善根？ 這個善根分男女兩種，但...

十二緣起 (二十九) 定覺法師 大腦、神經系統等是否意識、意根？不，大腦、神經系統只是有質礙的色法，屬於身根，是有色根。 所以，大腦、神經系統等，與前五根一樣，都是有形有相的有色根。而意識、意根並不是有色根，屬於無形無相的心法，亦不是由四大種所組成。 意根具有心的功能及作用，一直作為我們的主宰。換句說話，此意根是我們「精神生命」的主體。當意根在，身體就能被如來藏執持，也就是「有情衆生」。而當這一「有情衆...

俱舍論343 (分別賢聖品第六) 定覺法師 此順決擇分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九 四加行稱為順決擇分，此四者皆是以慧來修所成。 煖、頂、忍、世第一這四個都稱為順決擇分。因為見道、修道、無學道，這三種聖道皆能決定斷疑，簡擇分別四諦相貌，見諦要歷歷分明地，把四個聖諦看得清清楚楚，也就是把疑惑斷掉。 現在時常有人提倡：「修行不要起分別心，要無分別，好的無分別，壞的也無分別。」這完全錯了，因為無分別是無分別智...

五戒之以戒斷惡(三) 以戒斷惡(三) 阿底峽尊者的啓示 阿底峽尊者最初依止羅睺羅古達的時候，由於他得到了灌頂以及密續的教誡，透過實修，年少的阿底峽尊者已經生起密教的證量。所以他深深相信，只要在今生努力修持，今生應該可以成就佛果的，所以他當時並沒有想要出家的念頭，只想要隱居深山去修行密法。 但當他現起想要隱居深山修行密法的念頭時，他的上師透由神通知道了他的想法，並告訴尊者：「為什麼你不選擇出家？」 思考題(1)...

修四念處的助緣

1、此陀羅尼能去除一切煩惱業障。 2、能破壞一切惡道眾生的種種苦迫。 3、能使眾生得到一切菩薩的同心覆護，在現生中不為疾病與諸苦惱事所障礙。 4、此咒能破一切地獄、閻魔王界、傍生之苦，能迴向善道。 5、若有命短，求長壽者；或有病苦，求除愈者，皆當以彼月十五日，洗浴清淨，著新潔衣。又當受持八戒齋法，然後誦此大陀羅尼滿足千遍，當獲安樂，增其壽命；所有病苦皆得除愈，諸惡業報，悉滅無餘。 6、持此咒者悉能除滅百千劫...

俱舍論342 (分別賢聖品第六) 定覺法師 「一行一剎那」 四諦十六行相，八諦三十二行相，三十二行相裡邊要減緣減行，直至減到一行相一剎那。就是把力量集中起來，聚焦鏡一樣的，本來觀三十二行相，把它集中到一個行相，從一個行相上突破而見道。所以上忍得到之後，一行相一剎那，馬上進入世第一，下一剎那見道，這非常快，因為猛利。世第一跟見道都是很快的，因為力量非常強。 「世第一亦然，皆慧五除得」 世第一的行相、所緣，跟上...

三十七道品中的四念處

十二緣起 (二十八) 定覺法師 六入緣起支：意根 根是能生義，意根不僅是生意識的根，也是能生萬法的根。能生的功能稱為「如來藏」，「如來藏」就是依止意根，這個根才能出生意識，以及出生一切法，沒有意根這個根，一切法皆不能生。 意根與意識很近似，意識可以憶念起過去，比如我們現在的意識，除了無法想起過去世之外，昨天、去年、前年、甚至小時候的事，都可以回想起來。意識也可對未來做很多計劃，雖然無法了知明後天會發生什...

俱舍論341 (分別賢聖品第六) 定覺法師 上唯觀欲苦，一行一剎那 世第一亦然，皆慧五除得 上品忍只觀欲界苦諦裡邊的一個行相，而且只有一剎那的時間。上品忍的時候，觀的境很聚焦。 前面觀四念住、觀四諦十六行相，在下忍品、中忍品的時候，四念住只緣法念住來觀十六行相，到上品忍的時候，只觀欲界苦諦下邊的一個行相，而且時間是一剎那，把所有的力量都集中在一點上。 那麼，從中品忍時觀四諦十六行到上品忍的一行一剎那是怎麼修的...