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俱舍論317 (分別隨眠品第五) 定覺法師 遍知所緣故，斷彼能緣故， 斷彼所緣故，對治起故斷。 前三句都是講述見道所斷的煩惱，即：遍知所緣而斷、斷彼能緣而斷、斷彼所緣而斷。 「遍知所緣故」 這是第一個斷法，即「遍知所緣而斷」，這是以遍知它的因相，來斷所要斷的煩惱。具體來說，就是於苦集斷的自界緣惑。即是在見苦、見集下要斷的緣自界煩惱，及緣他界煩惱這兩類。 以欲界來說，欲界的見苦、見集下斷的要煩惱，一種是只緣自己...

德謨克利特，不可再分割的最細粒子 定覺法師 德謨克利特認為，除了虛空以外，萬物的本源就是由一種，最後不可分割的物質粒子，他把這種粒子稱為「原子」。 他認為，宇宙的一切事物，都是由在虛空中不斷運動的原子所構成。而宇宙中一切事物的產生，都是原子的結合。 而這些原子，處於絕對的空無的虛空中，不停的運動、運轉。所以，運動為原子本身所固有狀態。 明顯地，原子是「存在」，而虛空則是「非存在」。但非存在不等於不存在...

念一聲佛號，功德無法估量

巴門尼德與有部思想 定覺法師 巴門尼德是西方「形而上學」的開創者，所謂「形而上學」，簡單來說，就是指通過理性的推理和邏輯，來研究不能直接通過感知所得到的問題。巴門尼德所提出的「存在」概念，對西方哲學的發展影響深遠。 古印度深受當時希臘文化影響，在希臘化時期，佛教的說一切有部，就是逐漸吸收了古希臘哲學而形成。 這思想文化上的結合，引起當時某些佛教大師的不滿，於是他們把矛頭直指有部思想，力圖恢復佛陀提出的...

俱舍論316 (分別隨眠品第五) 定覺法師 有兩種特殊的情況，第一種就是緣上二界的上緣惑。之前講過，遍行惑可以緣其他的界，欲界的遍行惑可以緣色界、無色界，色界的遍行惑又可以緣無色界。因為這個遍行惑不限於自界，所以這種煩惱有特殊性。 另一種是見滅道斷的有漏緣煩惱。見滅道斷的煩惱，既有緣無漏，亦有緣有漏的。因為邪見、疑、無明是直接緣無漏的，而貪瞋慢等是緣有漏的邪見、疑、無明等等的，所以是「有漏緣惑」。 這兩種煩...

赫拉克利特的無常觀 定覺法師 赫拉克利特原本是王位繼承人，與佛陀一樣，選擇放棄王位，而更有趣的是，赫拉克利特認為萬事萬物，皆按照某種規律而變動的，這就是他的「邏各斯(原理)」學說。 萬事萬物的變動，無論是火的燃燒和熄滅，以及萬物的生成和互相轉化，都是按照一定的原理、規律而進行的。而這種原理、規律與通常說的一般規律還有點不同，一般說的規律僅表現在數量方面，或者某一種尺度。而這裏說的原理、規律，從抽象的概...

人老了，投靠阿彌陀佛最有意義

畢達哥拉斯的輪迴、素食觀 定覺法師   畢達哥拉斯，是古希臘著名的哲學家，畢氏定理就是他發現的。畢達哥拉斯可以說是其中一位最有趣的哲學家， 因為他把萬事萬物都變成數學，然後再把數學發展成宗教，並且相信輪迴轉生， 又是一個嚴格的素食者。 相信對他影響最大的，應該是古印度的耆那教徒及婆羅門教。當時大半個印度都在波斯轄下，印度與希臘的貿易活動便隨之展開；無疑的，當時印度及希臘之間，無論是物品交易或觀念交流，都...

俱舍論315 (分別隨眠品第五) 定覺法師 掉、悔兩個蓋，食同，四種法使它們增長。 第一是「親裡尋」，想家庭，想親屬朋友等等。 第二是「國土尋」，總是自己熟悉的地方好，對於其他地方不安心。 第三是「不死尋」，想到不會死。 第四是「隨念昔尋」，追想過去的事情，哪個事情好、舒服，哪個事情很不好，想到哪個事情做對的就掉舉，哪個做錯的就追悔。所以這四個是增長掉、悔的。 治同，它們的對治法也相同。它們這食的對立面是「奢...

佛教與泰利斯 定覺法師 《長阿含經·游行經》中，有一段這樣的描述：「地大震動。攀國人民莫不驚怖，表毛為豎。爾時賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，白佛言：“怪哉，世尊！地動乃爾，是何因緣？” 佛告阿難：“凡世地動有八因緣。何等八？夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風，有時白起，則太水擾。太水擾則普地動，是為一也。”」 無獨有偶，西方哲學史上第一位哲學家即古希臘的泰利斯認為，大地在水上漂浮停...

怕老是無用的

改變一種觀念

有些病，請交給佛菩薩醫治

俱舍論314 (分別隨眠品第五) 定覺法師 諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起 慳喜愛相應 諂誑及眠覆 通憂喜俱起 憍喜樂皆捨 餘四遍相應 嫉、悔、忿、惱、害、恨，這六個隨煩惱當中，只能跟憂受相應。即妒忌時、追悔時、忿怒時、熱惱時、怨恨時、捐害時，都是憂，心都是不高興，心裡不舒服才有這些事情，是瞋的等流果。 「慳喜受相應」 慳吝與喜受相應。慳與貪，行相是差不多的，貪可以是貪自己的，也可以貪別人的，而慳就是貪著自己的...

十二緣起 (十九) 定覺法師 今日開始講「名色緣起支」。無明緣起支、行緣起支、因位識緣起支，這二支半成為第一組；而名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，這四支成為第二組。第二組又可以分成兩類： 一是名色緣起到六入緣起；另一是觸緣起到受緣起。 簡單來說，名色緣起支是開始建立五蘊的階段，而六入緣起支，就是五蘊圓滿的階段，所以這兩支是為了說身體建立及圓滿的過程而安立。亦為了說能受用果的受，而交代觸是它的...

俱舍論313 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「疑憂餘五喜」 「疑」是心裡總是沒有決定，所以疑總是跟憂的行相相應。疑是第六意識的事情，眼睛不會懷疑，耳朵、身、鼻也不會懷疑，只有意地。 其他五個，包括：身見、邊見、見取、戒禁取，慢，它們跟喜相應。本身這些是意地的，但起的時候總起身執。一般的凡夫都有身執，總是對自己很歡喜，所以與喜受相應。「慢」亦當然是喜受相應的，自己高慢，感到自己了不得，怎麼會苦呢？ 總體來說，...

俱舍論312 (分別隨眠品第五) 定覺法師 欲三二餘惡 上界皆無記 諂誑欲初定 三三界餘欲 欲界的昏沉、掉舉、睡眠，這三個煩惱通無記、亦通不善，所以稱「欲三二」。而欲界其餘的煩惱都是惡，沒有無記。 煩惱一般都是不善的，那為什麼欲界的纏垢煩惱中，有三個能夠通無記、不善二性的呢？ 這個昏沉、睡眠、掉舉，跟身見、邊見相應的時候，因為身見、邊見是無記心，所以它們也是無記的。而其餘除了這三個以外的煩惱，都是屬於染污不善。...

俱舍論311 (分別隨眠品第五) 定覺法師 掉舉，內心想著各種東西，這是因為貪著的原因，所以心安住不下來。 昏沉跟睡眠相似，內心暗昧無力。昏沉跟睡眠有程度上的不一樣，睡眠是心昧略為性，前五根不起作用。 例如聽經的時候，如果是睡眠的話，根本聽不到講什麼。但如果是昏沉，因為程度比睡眠淺，所以耳朵裡可以聽得到，但意思郤攝持不住。 無慚、慳、掉舉。這三個都是從貪而生的，是貪的等流果。 無慚是貪著自而對有功德者的不尊重...

止觀禪修 十二緣起 (十八) 定覺法師 明白自證分後，我們返回繼續討論識緣起支。 所以，如果我們由造業到感果有可能是幾百生、幾千生、幾萬生的話，那怎麼會說十二緣起最快兩生，最慢三生呢？以一個緣起來算，最快兩生，最慢就是三生，但它中間可以有很多不同生、不同的緣起，這到底是怎樣？ 例如我前世是牛，牠前世起了一個善念，起了一個初無明，由這個善念引發了作人的初無明緣起，在初無明緣起時又造了第二行業緣起。比如這個牛...

俱舍論310 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「隨煩惱此餘 染心所行蘊」 「隨煩惱」是指隨著「根本煩惱」而起的煩惱，所以是相對於「根本煩惱」。又稱為隨惑、枝末惑。隨煩惱有二義： (一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。 (二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。 所以簡單來說，隨眠煩惱以外的煩惱，便是煩惱隨眠。把根本的隨眠除開，其他染污的心所，便稱為隨煩惱，亦即是比根本煩惱小一點的煩惱。 隨煩惱在五位七十五法來說，是染污的心所...

想離苦，修自他相换菩提心

俱舍論309 (分別隨眠品第五) 定覺法師 或不欲發趣 迷道及疑道 能障趣解脫 故唯說斷三 預流果永遠斷掉了趣解脫的這三個障，所以說「斷三」，斷三個結。 「不欲發趣」，不想趣向涅槃，「迷道」，聖道迷掉了，「疑道」，懷疑聖道。這三個東西，能夠障解脫，所以說斷三個， 實際上是斷六個。因為有這三個原因，所以突顯出這三點，「故唯說」預流「斷三」。 所以障礙我們涅槃的，主要有三個： 第一，如果根本不想去，當然不會去得到。...

俱舍論308 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「攝門根故三」 得預流果要斷六個煩惱，但亦可以一攝，而說成三個。即斷三類。唯一、通二、及通四。 分為三類斷，即攝為三門，即三隨三轉。所謂邊執見隨身見轉、見取隨戒取轉、邪見隨疑轉。六個煩惱攝入此三根，所以說斷三。 另三種障，不欲發、迷正道、疑正道。趣向解脫者亦有如斯相似三障。由身見怖畏解脫，名為不欲發趣。由戒禁取，依執邪道，迷失正路。由疑、於道深懷猶預。佛為顯「預流...

多做利他的事就不苦了

十二緣起 (十七) 定覺法師 上次提到自證分，那自證分是什麼呢？ 首先，是自證分的話，一定不是心王。而如果不是心王，那就一定不是識，因為心王、意、識三者同義的緣故。 那為什麼自證分不是心王呢？ 例如，在大乘的見道時，可以分為清淨道和後得智，清淨道又可分為無間道、解脫道。 無間道的意思是正對治的某一個所破，但是還沒有把它破除，只是正對治，便稱為無間道。 而在大乘的見道無間道中，它的正對治是「俱生我執、遍計法執...