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止觀禪修 十二緣起 (十五) 定覺法師 好，我們今日開始講第三識緣起支，識緣起支的定義是： 「無間染受與自己同一組緣起的能引業習氣的意識心王。」 之前我們學習道次第，提到有「因位識」與「果位識」，這樣的話，識緣起支好像變成因位時有，果位時也有。那麼，十二緣起的識緣起支到底指那一個？ 我們知道，無明是動機，行是業，而識就是業習氣的薰習處，即是「意識」。前五識如眼識、耳識等都不是業習氣的薰習處。所以，當講到什...

俱舍論307 (分別隨眠品第五) 定覺法師 又五順下分 由二不超欲 由三復還下 攝門根故三 「又五順下分」 「下分」是欲界。五順下分的意思是五個順欲界的結。哪五個呢？身見、戒禁取、疑、欲界貪（特指欲界的貪，男女貪、飲食貪），一個是瞋（欲界有，色界沒有瞋心）。所以看一個人是不是得定，可以通過看他有沒有瞋心來判斷。如果瞋心很大，根本沒有定的，如果得了定之後，瞋恚完全不現行。以世間道得的初禪，把煩惱壓下去了，不現行...

俱舍論306 (分別隨眠品第五) 定覺法師 如果一般的凡夫，要勝過煩惱是非常困難的。 「住流漂合執 是隨眠等義」 使眾生長久地住在生死裡邊，這是隨眠、漏的意思。不把這個漏斷除，就永永遠遠在生死裡邊。 使有情眾生在三界裡邊流轉，這也是隨眠、漏的意思。所以隨眠、漏也有兩個含義，一個是「令住生死」，一個是「令流轉生死」。 所以為什麼會流轉生死呢？因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等根，能泄過無窮。眼睛看到好看的，起貪...

俱舍論305 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「無明不別立，以非能取故」 前面有無明漏、無明軛、無明瀑流，為什麼不立無明取呢？因為「以非能取故」，無明不能取。 能夠取三有的，才稱為取。而無明的特點是不明了，糊糊塗塗，不知道，沒有取的能力。所以在四個取裡邊，無明不能單獨立一個取，只能附在其他的取裡邊。 而這個取的解釋，是世親菩薩總結有部的說法。 依經部來說，取都是以貪為體。這個貪，緣五欲的境，色、聲、香、味、觸是...

學佛能為我帶來什麼好處

俱舍論304 (分別隨眠品第五) 定覺法師 瀑流軛亦然 別立見利故 見不順住故 非於漏獨立 欲有軛並癡 見分二名取 無明不別立 以非能取故 「瀑流軛亦然，別立見利故」 瀑流、軛，分別有四個，與前面的漏有三個(欲漏、有漏、無明漏)一樣，但現在解釋瀑流、軛時，再加一個見，即見瀑流、見軛。 前面三個之外再把見另立一個出來。為什麼呢？漏是住於三界的，見跟漏的意思不一樣，所以在漏裡邊不立見。 瀑流有四個：欲瀑流、有瀑流、見瀑流...

俱舍論303 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣」 一，煩惱沒有斷掉； 二，與那個境相應； 三，生起非理作意。 與那個境相應時。假使是順了貪的境，就會生起貪心；假使遇到瞋相應的境，那就生起瞋恨心。假使碰到一些外道，便跟愚痴、無明相應，生起無明愚痴的心。 非理作意起，即自己沒有提起正念，不如理的作意生起來。具足這些因緣，煩惱決定生起。 佛教主張緣起法，一切法的現象都是因...

俱舍論302 (分別隨眠品第五) 定覺法師 無明疑邪身 邊見戒見取 貪慢瞋如次 由前引後生 由未斷隨眠 及隨應境現　 非理作意起 說惑具因緣 隨眠生起的順序是怎樣呢？ 首先是由真實義愚無明中，產生苦諦的懷疑，之後依止惡知識而聽聞顛倒見，從而產生認為無有苦諦的邪見。接著產生將蘊執為我與我所的壞聚見，隨後產生執著蘊為常有、斷滅的邊執見，之後產生將邊執見執為正確可信的戒禁取見，再後由於執為正確而產生見取見，其後對自之見...

俱舍論301 (分別隨眠品第五) 定覺法師 有隨眠心二 謂有染無染　 有染心通二 無染局隨增 隨眠是所有表層煩惱之根源。隨眠可分為「貪隨眠」、「瞋隨眠」、「癡隨眠」，它是心的內在習性，潛伏於意識流中，一旦有外境的刺激，例如：遇到靚者，則貪隨眠即生起，遇到不可意者，瞋隨眠即生起。根據十二因緣的理論，「感受」是「貪」生起的直接原因(近因)，因此，唯有透過四念住，尤其是受念住的練習，才能逐漸擺脫對「苦受」以瞋反應，對...

如何修好大悲懺006

俱舍論300 (分別隨眠品第五) 定覺法師 見滅道所斷 皆增自識行 無漏三界中 後三淨識境 上一堂我們說到，有幾種隨眠隨增。這如隨所緣的境，一個一個的說起來，那就真的未免太多，所以現在只好簡略的說一說。法雖有很多，而略則有十六種，即三界各有五部，再加無漏法，合為十六。 五部當中的滅、道二諦，不是無漏法嗎？為什麼還要另立無漏法？因為五部法中的滅、道二諦，是的煩惱惑，而當滅道二諦的煩惱惑去除，才是滅道二諦的無漏法...

俱舍論299 (分別隨眠品第五) 定覺法師 見苦集修斷 若欲界所繫 自界三色一 無漏識所行 整個三界的見苦、見集、修所斷三部，在欲界、色界、無色界中，什麼識緣什麼境，然後說見滅所斷、見道所斷。五部之後，再說無漏法。三界的五部加上無漏法，一共是十六種。而五部中，先說見苦、見集、及修所斷這三部。 那麼，隨眠依靠什麼事物而增長呢？我們便首先要明白，所有的隨眠都是以所緣的方式來增長。一般說來，對境的隨眠有十六種，也就...

止觀禪修 十二緣起 (十四) 定覺法師 行緣起⽀的定義為：「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起，能引自己所引來世之能引思心所。」 我們舉個例⼦來了解，例如，投⽣善趣的能引業，是不是「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起，能引自己所引來世之能引思心所。」呢︖ 如果以投⽣善趣的的能引業來說，定義中提到：「與自己同一組緣起的無明作為動機而發起」，所以，以投⽣善趣的能引業來說，它有沒有符合「與自己同一組緣起的無...

俱舍論298 (分別隨眠品第五) 定覺法師 於見苦已斷 餘遍行隨眠 及前品已斷 餘緣此猶系 前兩句是見道，第三句是修道。 在見道的時候，有時他的煩惱已斷，但沒有離系，同樣，在修道的時候也有這種情況。而第四句是說明還沒有離系的原因，通於上面兩位。 見道位、修道位，這兩個位都有「餘緣此猶系」。還有其餘的煩惱緣它，所以還是被系在那裡，雖然本身已經斷了，但是還沒有離系果。 「於見苦已斷，餘遍行隨眠」 「見苦已斷」，見道的...

俱舍論297 (分別隨眠品第五) 定覺法師 許法體恆有 而說性非常 性體復無別 此真自在作 有部主張法體恆有，而法體的性是無常，但同時又說體跟性是沒差別的無異，這樣的說法，只能「自在作」。「自在作」的意思是指有部的說法隨心所欲，沒有客觀規律。這樣說法就好像不講道理的人「自在作」，想怎樣說就怎樣說。 有部說三世有，也就是說實有過去、實有未來。但對於說一切有部「三世實有」的主張，其實亦是基於一切法無常、剎那生滅。...

俱舍論296 (分別隨眠品第五) 定覺法師 何礙用云何 無異世便壞　 有誰未生滅 此法性甚深 這個是經部宗破有部宗的第一個提問，這個「何礙用」是第一個，什麼叫何礙用？經部問，你說三世的法體是實在有的，既然法是常的，法的作用也應當是常，過去、未來、現在的法都能起作用才對。 基於「體用不相離，有體必有用」，既然你承許過去、未來、現在的法都有體的，那應當都有作用。但你說過去的作用已經謝掉、未來的作用還沒有起。一個沒...

俱舍論295 (分別隨眠品第五) 定覺法師 第三約作用 立世最為善 有部承許三世實有，而經部對三世有的解釋是過去只是曾有，即假使過去我們已做的事情，肯定已做，但在現在來說只是曾經出現過；同樣，未來只是當有，即將來會有，將來會有，即現在還沒有生出來，所以亦不是實有；而只有現在的才是真有，是實在的有。 這是便是有部、經部的基本差異，還有一些其他的差異。例如，有部認為一切法，不管有為無為、有漏無漏，都是有實體的。...

如何修好大悲懺(五)

俱舍論294 (分別隨眠品第五) 定覺法師 此中有四種 類相位待異 第三約作用 立世最為善 關於有部承許的三時實有，此等說法也有四種觀點，分別是法護論師的事法轉移、妙音論師的法相轉移、世友論師的階段轉移、以及覺天論師的其他轉移。 所以，為什麼三時一切實有，有部以四種解釋：類、相、位、待。 問題的癥結是在於，既然說有些煩惱於三時中具足，那麼三時是否具有實體？若有實體，則成為常，那與外道的觀點便一樣。若無實體，則過...

俱舍論293 (分別隨眠品第五) 定覺法師 三世有由說 二有境果故 說三世有故 許說一切有 「二有境果故」 「二」是有兩個道理，即能夠構成三世實有的道理有兩個，「有境」是第一個理證。因為眼等諸識要生起的時候，必定有一個所緣的境才能生起。若果沒有境的話，怎麼生起識呢？所以說「有境識生、無境不生」，沒有境，識不能生起，這是肯定的。所以如果沒有過去、也沒有未來的話，意識便會因為「所緣無故，識亦應無」而無法回憶過，去...

十二緣起 (十一) 定覺法師 見道的所斷 一般會說能引輪回的業，就是我們要斷除的。意思是，所有的苦諦、集諦，都是我們要斷除的所斷嗎？不一定。 在「能引欲界人的福業」，與「能引色界無色界不動的業」，二者皆是輪回的能引業，也是苦諦、集諦。可是，「能引欲界人的福業」，與「能引色界無色界不動的業」，這兩個善業不是我們要斷的內容，而是我們要修、要成辦的內容。既然是所修、所成辦，也便與所斷相違了。所以，苦諦、集諦這...

如何修好大悲懺(四)

俱舍論292 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「不生亦遍行」 貪、瞋、慢，這三個自相惑，假使緣缺、因緣不夠的情況下的未生，也屬於遍行。 之前提到，遍行有兩個條件，一個是遍三世，另一個是遍一切事。 緣五識的三自相惑，假使雖緣缺不生，但它也能遍系三世，及一切自所緣事，所以，不生的五識也是遍行。 這個識的所緣境可以系未來位，原因是識緣缺不生，所以永遠在未來世。因為這個識相應的貪瞋慢沒有斷的緣故，所以還有能系三世的力量...

俱舍論291 (分別隨眠品第五) 定覺法師 若於此事中 未斷貪瞋慢 過現若已起 未來意遍行 五可生自世 不生亦遍行 餘過未遍行 現正緣能繫 「若於此事中」 這八句中，後面七句都是說能系的煩惱。這一句是所系的事，所系的事情，即所系的境當中。「若於此事中」之後的七句，是能系的煩惱，能、所要先分清楚。 若諸有情在這個事情上，他的煩惱便會隨增起來。煩惱有系縛的力量，能夠把我們系縛在這個事情上。而這個能夠隨增煩惱的，便稱為系...

如何修好大悲懺(三)