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俱舍論290 (分別隨眠品第五) 定覺法師 上一課講述了有部的四種回答方式： (一)一向記，是一種直接肯定的回答。例如對方問：一切有情是不是都要死的？我們便可以回答：是，一切有情最終都要死。最多活得長壽一點，但最後也是非死不可的！ 又例如問：一切有為法，是否都是無常？這個也要用一向記肯定下來，因為諸行無常在三法印中是有的，所以可以肯定一切有為法都是無常的。 (二)分別記，例如對方問：一切有情是否都要投生？那便要...

俱舍論289 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「無記根有三，無記愛痴慧，非餘二高故」 之前「不善根欲界」，說明了欲界的不善根。現在說色界、無色界。色界、無色界無記的根有三個，即：愛、痴、慧。 「無記愛痴慧」 無記的愛、無記的痴、無記的慧，這是上二界一切無記法的根。 「無記愛」，無記愛是上二界的貪。色界、無色界隨眠都是無記的，它的愛（貪）也是無記的，這是無記的根。 「無記痴」，上二界的無明，及欲界身見、邊見相應的...

俱舍論288 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「無攝有違故」 不論是無漏法，或者是緣上地的境，身見、邊見都不會攝為己有。雖然身見、邊見會把自己的色身攝為自己，但不能把上界的東西，或者把無漏的東西攝為這是我，沒有把無漏法或上二界攝為自己的功能，所以說無攝有。 另外，無漏法，或者上地界，它們跟煩惱的行相是相違背的。雖然是被煩惱所緣，但是它們兩個性質是相背的，所以隨增不了。 「隨於相應法，相應故隨增」 不論是遍行煩惱...

如何修好大悲懺(二)

俱舍論287 (分別隨眠品第五) 定覺法師 未斷遍隨眠 於自地一切 非遍於自部 所緣故隨增 非無漏上緣 無攝有違故 隨於相應法 相應故隨增 「未斷遍隨眠，於自地一切」 煩惱隨增，第一是要煩惱末斷，如果煩惱已斷，它根本便沒有隨增的力量。在有部裡邊，煩惱斷了之後，煩惱的體還在，但是已沒有作用。 「遍隨眠」是遍行隨眠，有十一個，這十一個遍行隨眠，自地五部都能滋長的，所以才被稱為遍行隨眠。既然在五部裡邊遍隨眠，遍滋長，那麼...

十二緣起 (十) 定覺法師 「定業」與「不定業」 一般來說，經典並沒有「定業」和「不定業」的清楚定義，但我們可以從《道次第》，看到「定業」和「不定業」的分法。 首先可以先認識「造作」，「造作」可以分為有造未作、有作未造、有造有作、未造未作四種。 (一)有作未造。有進行，可是完全沒有進行前的想。例子：比如我們不小心踩死一隻螞蟻，雖然作了殺生的業，可是沒有造，為什麼沒有造？因為不是由我不斷的想、思惟，有動機而造...

俱舍論286 (分別隨眠品第五) 定覺法師 法智忍是斷欲界的煩惱，類智忍是斷上界的煩惱，因此，欲界的無漏緣惑就能夠緣六地法智，上界無漏緣惑就能緣九地類智。但這裡只是說無漏道，不是說其他有漏道。同樣，六地法智能夠斷欲界無漏惑，九地類智能夠斷上二界無漏惑。 而見道斷煩惱的方式有三種，一是遍知所緣境而斷惑。例如見道位遍知苦聖諦，所以就能斷迷於苦諦的一切煩惱。 第二是真實滅盡彼能緣。例如緣苦諦的戒禁取見，當生起苦法...

俱舍論285 (分別隨眠品第五) 定覺法師 九地，未到地、中間定、初禪、二禪、三禪、四禪這六個，再加上三無色，即：空無邊處、識無邊處、無所有處。 非想非非想天的心若明若昧，所以斷不了煩惱，心若明若昧，無漏道便生起不來，只能起有漏道。所以，佛法裡不强調那個定，因為不它能起無漏道。 這六地或九地，都能起無漏道。六地能起法智品道。九地能起類智品道。 而這九地、六地其實也不是分開的，前面六地不但能起法智品道，亦能起...

如何修好大悲懺(一)

俱舍論284 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「緣道六九地，由別治相因 貪瞋慢二取，並非無漏緣」 這個偈頌非常重要。緣道諦的煩惱，分為六地或九地。為什麼呢？因為有別治的關係，有相因的關係。其餘剩下來的，貪、瞋、慢、見取、戒禁取，都不能緣無漏法。 「緣道六九地」 緣道諦的煩惱，要麼是緣六地，要麼是緣九地。不是每一地都可以，緣六地的緣六地，即：未到地定、中間定、四個根本禪，緣九地的緣九地，即：未到地定、中間定、四個...

如果把十二緣起裡面的行業緣起分類。亦可以分為十二緣起支之中的福業、非福業、不動業三種。 第一種為欲界的善趣能引之業，可區分有人趣能引之業，以及欲界天能引之業二種。前者有四洲人趣四種能引之業，而後者則有欲界六天六種能引之業。 第二種為惡趣能引之業，彼若區分，有三惡趣三種能引之業。 第三種為上界能引之業，於彼區分，有色界能引之業及無色界能引之業二種。 我再略略跟大家講，也就是說一般十二緣起裡面的行業，可以...

十二緣起 (九) 定覺法師 行業緣起支 我們今堂開始，介紹第二支，作為十二緣起中的行業緣起支，它是由自因的無明緣起支作意，而能引生自果後世的思心所，這便是行業緣起支的本質。 這個第二行業緣起支，一定是由自因的初無明緣起支作意而生起，這就是行業緣起支的因。能生自果後世的，由它而生起後世三有，會引生出自果的後世，這是行業緣起支的果。而行業緣起支的本質、體性，是一個思心所。 所以，在這短短的定義中，講出了無明緣...

俱舍論283 (分別隨眠品第五) 定覺法師 於中除二見 餘九能上緣 除得餘隨行 亦是遍行攝 邊見是依身見來的，執這個身是斷的、是常的，是身見的差別。既然根本的身見不緣上，所以邊見也不會緣上。因此，在十一個遍行裡邊，這兩個見不緣上界，而其餘的九個都能緣上界。 緣上界也有有各式各樣的變化，例如從欲界來說，上界是色界、無色界，可以只是緣一個色界或無色界，或者兩個合起來一起緣。而色界無色界各有四個地，這八個地可以是分...

俱舍論282 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「聖者已永斷」 這個見也好，疑也好，都是見道所斷。這些見、疑，聖者在見道的時候把它們斷完了。所以由見、疑發起的那些煩惱，再也不起現行。 為什麼不起呢？《俱舍論》裡邊說，見疑的背已經斷掉了。 什麼是背已斷？例如一個人，如果他的脊骨被打斷了，便坐也坐不起，站也站不起，只能卧在那裡。這個煩惱一樣，殺盜婬妄的煩惱也好，九慢、我慢也好，這些是見跟疑的力量支持起來的，見、疑等...

俱舍論281 (分別隨眠品第五) 定覺法師 「聖如殺纏等」 聖者跟凡夫差別很大。這九個慢，聖者沒有的，即使修所斷的種子還沒有斷，現行也不起。所以是聖者還是凡夫，從這些地方便可以看出來。所以偈頌「有修斷不行」，聖者雖然有些煩惱是修所斷的，但是不現行，就是指這九個慢跟我慢。 聖者雖然修所斷的沒有斷，但我慢跟九慢不起現行。例如殺生的纏（煩惱）就是瞋，是修所斷的煩惱。聖者修所斷的煩惱雖然沒有斷，但是如殺生這個煩惱，...

俱舍論280 (分別隨眠品第五) 定覺法師 (一)對方的確是不如自己，因此而生起對方不及自己的想法，這就是「慢」。 (二)對方跟自己功德一樣，然後自己生起一想法：「他很厲害，跟我一樣。」這個心一高舉起來，就是「過慢」。所以自己覺得對方跟我一樣，也有機會是慢。一旦把自己抬起來了，肯定是慢，所以慢是很容易出現的。 (三)對方比自己優勝，但自己以為跟對方相等，或者比對方好，這是「慢過慢」，比前面過慢還要嚴重。 (四)我慢...

俱舍論279 (分別隨眠品第五) 定覺法師 四個顛倒的顛倒，必須符合三個原則：一向倒、推度性、妄增益。 只立這四個是顛倒，最主要是它們一向是顛倒的，一向是顛倒的意思是與真理相違。 但返觀戒禁取見的內容，並不是全部都是顛倒，例如外道的那些戒禁取，也有能夠感人天福報的內容，所以就些有一部分的真理，不是全部顛倒。因此，戒禁取見不能立在四倒裡。 佛教的五戒、八戒，雖然不可能得涅槃，也不能斷煩惱，但是可以生人天，或者...

俱舍論278 (分別隨眠品第五) 定覺法師 一切有為法本來就是無常、無我。但我們執了常倒、我倒，才會執有創造世間的因。如果它不是常的，也沒有我的，那它怎麼是因呢？ 所以非因為因的執著，是從常倒、我倒而產生，而常我兩倒是見苦所斷，所以屬於見苦所斷。 苦諦下邊的四個行相，無常對治常，無我對治我，常我兩倒是見苦所斷，所以從常我兩倒所生的非因執因也是見苦所斷，它們有直接關係。 常倒、我倒這兩個是身見、邊見所攝。因邊...

止觀禪修 十二緣起 (八) 定覺法師 有人問：「到底無明是生死根本，還是薩迦耶見才是為生死根本？」 應成派：「十二緣起支的無明緣起支，及薩迦耶見二者皆為生死輪迴根本。無明緣起是總，薩迦耶見是別，兩者不相違。」 無明緣起與薩迦耶見兩者並不相違，因為無明的明，並非任何事都明，而是了知無我真實慧。這無我真實慧的相違品，即增益有我。包括增益法我及增益補特伽羅我。所以法我執及補特伽羅我執，俱是無明。因此說薩迦耶見為...

俱舍論277 (分別隨眠品第五) 定覺法師 我我所斷常 撥無劣謂勝 非因道妄謂 是五見自體 有人執想取蘊為我；乃至行取蘊是我，即能夠取像、或自由意識活動的心是我，即我是行思取蘊；還要再高的，就是執了別的心識取蘊是我。這些都是執取蘊為我。還有一種是離蘊我，安立離開這五蘊外，有一個獨立自主的靈魂、神我。 所以執有我，總離不開即蘊我與離蘊我。執著這個是我，還有屬於我的東西。這是薩迦耶見。 「斷、常」，即二邊見，意思是...

俱舍論276 (分別隨眠品第五) 定覺法師 根據上一課所說的忍、智，把見道所斷、修道所斷做了分了類。那見道所斷、修道所斷，是不是決定如此？當然不一定，也有例外。 「忍所害隨眠，有頂唯見斷」 見道所斷的煩惱，有頂天(非想非非想處天)，這個決定是見所斷。因為它是上界，要用類智類忍來斷才行。法智法忍是斷欲界的，類智類忍才能斷有頂惑。 「餘通見修斷」 其餘的下邊八個地，可以由見所斷、亦可以是修所斷。 前面說的智所害的煩...

俱舍論275 (分別隨眠品第五) 定覺法師 忍所害隨眠 有頂唯見斷 餘通見修斷 智所害唯修 「忍所害」的意思是，這個煩惱是由忍所斷的，「害」就是傷害、把它消滅。在見道的時候，前十五剎那是見道，第十六剎那才是修道。這十六剎那是依苦集滅道來分的。所以先是苦法忍，於此所斷九十八品煩惱中，前八十八品煩惱，名見所斷。 八十八使之貪、瞋、癡、慢、疑五種惑，又名「五鈍使」，是修禪之嚴重障礙，於五見上所起之三毒唯見惑所攝，與...

十二緣起 (七) 定覺法師 十二緣起的無明緣起屬於無記，在欲界根本煩惱中，無明緣起與薩迦耶見都屬於無記，無論是自續派以下所說的獨立自主我執，或是應成派所說的自相有執，都屬於無記，其它則屬於惡。而在色界、無色界中，所有的煩惱都屬於無記，所以沒有惡。 簡單來說，十二緣起的無明屬於無記。而且，不只是墮惡趣的無明緣起是無記，生到上二界的無明緣起也是無記。 因為無明而有信等善、貪等惡，接著才有身語的善不善業，以及...

俱舍論274 (分別隨眠品第五) 定覺法師 六由貪異七，有貪上二界， 於內門轉故，為遮解脫想。 根本煩惱有六個，但有時解釋時是七隨眠，怎麼解釋？「有貪上二界」。因為貪裡邊有差別，分了兩個：有貪、欲貪，所以總數成了七個。 「有貪上二界，於內門轉故」 有貪是上二界的貪。什麼是有貪？第一是「有貪上二界」，上二界都在定地，大部分是定中的境界，所以稱為「內門轉」，意思是不緣五欲外境。 相反，而欲貪就是緣五欲外境的，所以...

俱舍論273 (分別隨眠品第五) 定覺法師 隨眠諸有本，此差別有六，　 謂貪瞋亦慢，無明見及疑。 先解釋什麼是隨眠？隨眠一般是貪、瞋、痴、慢、疑、見等等這些煩惱，那為什麼它們被稱為隨眠？「隨」是「隨逐有情」，意思是不管你跑到三界的哪裡，它都會一直跟隨著，這便是「隨」的意思。 所以，除非你把它斷掉。只要你還沒有把它斷掉，煩惱就決定跟著你，永遠黏著你，只要一碰到相應的境，煩惱心所便會又再出現。 所以，說沒有證到初...