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止觀禪修 十二緣起 (六) 定覺法師 十二緣起的無明是一種能引業，所以，只有能造就行的無明，才是十二緣起中的無明。 在證得見道位時，便能夠斷除生惡趣的能引業，亦即是斷了生惡趣的行緣起。 相反，沒有只斷了生惡趣的行緣起，而不斷生惡趣的無明緣起。所以，當斷了生惡趣的無明緣起，生惡趣的行緣起便斷了，生惡趣的識緣起也斷了，這二個斷了，生惡趣的愛、取、有當然亦斷了。 所以，能生惡趣的支一旦斷了，剩下的支也一定會斷，...

俱舍論272 (分別業品第四) 定覺法師 順福順解脫，順決擇分三， 感愛果涅槃，聖道善如次。 順福分、順解脫分、順決擇分。順福分感的是可愛異熟果；順解脫分，感的是涅槃；順決擇分，感的是聖道。 順福分是培福，能感人天果報。而有順解脫分善根的人，將來決定得證涅槃。因為他們所造的功德，不會求人天福報，而是回向涅槃，當然不是當下感得涅槃，但仍然是順解脫分善根，將來決定能證涅槃。 真正把一切功德都回向涅槃，這樣的人就有...

十二緣起 (五) 定覺法師 1. 無明緣起支 首先講什麼是無明。無明的範圍很大，例如對業果的無明、對真如的無明等。而無明的定義是：「對自境不明了的心所。」所以無明與無明緣起支不太一樣。 當談到輪迴的根本，討論的就是無明的相違品，明是指無我慧，所以無明是指無我慧的相違品，「我執」。在自續派以下，人我執是指獨立自主我執，所以獨立自主我執是輪迴的根本。 而在應成派，人我執也好、法我執也好，都是執自相有，所以人我執...

俱舍論271 (分別業品第四) 定覺法師 非犯戒因壞，依治滅淨等。 什麼是持戒，持戒包括四個意思： 第一，「非犯戒壞」，沒有犯前面那些性戒、遮戒； 第二，「因壞」，非犯戒因壞，犯戒的因是煩惱，不為犯戒的因所壞，就是沒有煩惱，沒做與煩惱相應的事情，沒有起犯戒； 第三，「依治」，修四念住等。例如修四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以這些來對治常樂我淨的四顛倒。 以四念住來對治前面的犯戒和犯戒的因。犯...

十二緣起 (四) 定覺法師 經部宗、唯識宗、中觀宗都講關聯緣起。解釋時就引《稻稈經》。 《稻稈經》：「諸比丘！若誰見緣起，即見法，若誰見法，即見佛。」 「此緣起為何？所謂緣起，此有故彼有，此生故彼生。如是，由無明緣行，由行緣識，由識緣名色，由名色緣六入，由六入緣觸，由觸緣受，由受緣愛，由愛緣取，由取緣有，由有緣生，由生緣老死，由老死緣哀嘆、苦、憂、惱，如是生此大苦蘊。無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色...

俱舍論270 (分別業品第四) 定覺法師 由審思圓滿，無惡作對治， 有伴異熟故，此業名增長。 佛經中，解釋業時，不離兩種角度，一個是造作，另一個是增長。 造作叫業，這個不陌生。業本來是造作，那麼增長業是什麼意思呢？由五種因成為增長業。 「由審思圓滿，無惡作對治， 有伴異熟故，此業名增長」 有五個因素決定它叫增長業。 第一，「審思」。就是經過認真思考，下了決心做的業。如果是很隨便，或者是偶爾做的，便不是審思，那只...

俱舍論269 (分別業品第四) 定覺法師 一共有三種最勝的布施。 「脫於脫菩薩，第八施最勝」 第一，「脫於脫」，解脫的人供養解脫的人。那這個福報不可思議。本身具有的功德極大，而對方又有極大的功德，這是最殊勝的果報。所以第一種最殊勝的布施，是無學、阿羅漢，或者是佛，供養無學、阿羅漢、佛。這福最殊勝的。 第二，假使最後身菩薩，雖然不是無學，但布施是為了普利於一切有情，要使一切有情得最大的安樂，這也屬於最殊勝布施...

安忍 定覺法師 說起修習安忍，很多人就會不自覺的想到委屈和痛苦，因為要面對來自外界的各種傷害和責難，認為修安忍，就是要硬生生咽下別人的無理取鬧和欺負凌辱，因此不願意修安忍，覺得這是一件超乎想象的痛苦之事。 但是，若能仔細想一想，我們的痛苦，歸根究底都是來我們的內心，内心不平靜，煩惱心便讓我們一而再、再而三去聯想那些不悅意事。然後不知不覺地跟著煩惱走，堅信自己的想法是正確的，就這樣才導致發脾氣及各種負...

俱舍論268 (分別業品第四) 定覺法師 所以這七聖財，也是一切功德的根本，是真正的財富，對我們的修行有幫助。有了這七聖財，修行才有資糧。那一個不夠的，要盡量填補，足夠之後才談得上修行。如果一個也沒有，又能成就什麼呢？ 七聖財的具足與否，便是施主的差別。因為施主的功德不一樣，所以施的果報便有差別。具足七聖財的，那怕只是供養一丁點東西，功德亦都極大，而不具足七聖財，供養所構成的功德非常有限。 具有七聖財後，在...

金剛薩埵法導修 達瓦堪布講解 定覺法師口譯 今天堪布為我們傳授殊勝的懺悔法門，《金剛薩埵》的修法，不論是新皈依的法友，還是已經修持圓滿十萬遍四皈依。我們都要有效地消除業障，所以還要繼續修學金剛薩埵法門，以懺悔我們無始以來相續中的罪障和垢染。 我們每一個眾生本來都具有佛性(空性)，只因為無明煩惱，不認識自身的佛性(空性)，才會在相續中被迷亂分別念所迷惑，產生各種煩惱，造作各種罪障。 很多居士在皈依後，仍然會...

俱舍論267 (分別業品第四) 定覺法師 七聖財的第四個是智慧。這智慧聖財，是以思所成慧，及隨順諸經典而來，若能借助研討、禪修，制心一處，進行思惟修，發揮智慧化解問題、化解煩惱，顯現菩提，成為這種有饒益性的力量，便稱為「智慧」。 否則，縱使唸了三藏十二部經典，背熟了所有祖師大德的言教，都是鸚鵡學舌，都是別人的，都不是自己的智慧。 證得才是自己的。而證悟就來自於慧的力量。所以智是一切的知識經驗，包括世間的、與...

俱舍論266 (分別業品第四) 定覺法師 七聖財第二持戒。不要忽視持戒，持戒供一個燈，與不持戒供一個燈，效果大大的不同。戒是防非止惡的意思，有機會犯戒時，能做到不犯，就是持戒。戒是正順解脫之根本，因依此佛戒，能生諸禪定，及滅苦智慧。而若無淨戒，諸善功德皆不得生。 大致上，南傳戒專制身口，可以分為在家戒和出家戒二種。 而一切的戒，總不離五戒十善為基礎，以自利能入於涅槃為主。所謂戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，...

十二緣起 (三) 定覺法師 「一世」與「三世」十二緣起 一、剎那十二緣起 剎那十二緣起，是指這十二個緣起，是在同一剎那發生，所以它肯定是一世十二緣起。 例如，以貪味為動機而行殺魚時，這明顯是被無明所敝，而當時的無明，便是無明緣起； 而殺生的行為，是來自想殺的思心所，當時的思心所，這是行緣起； 這「魚，殺了牠可食用」的想法，當時的認知，是識緣起； 當時的五蘊色心二法緣這魚時，便是名色緣起； 當時的六根緣這魚時，...

俱舍論265 (分別業品第四) 定覺法師 前面提及，布施能招大富果，那布施果報的差別是什麼原因構成？ 「由主財田異，故施果差別」 布施固然是能招財富，但是裡邊有大有小，大有差別，這些差別從哪裡來？那是因為「主、財、田」的不同。 一、主，布施的人； 二、財，布施的東西； 三、田，布施的對象，福田、恩田等等。 一個是主，一個是財，一個是田。有這些不同，果報也就不同。所以這一科講了之後，以後怎樣供養才有大福報大的問題...

俱舍論264 (分別業品第四) 定覺法師 由此捨名施，謂為供為益， 身語及能發，此招大富果。 上一課提到施、戒、修。那到底什麼是施、戒、修? 「由此捨名施」 由無貪的心來發動身語捨業，則是「施」。這個「此」，是指無貪的心，以及能發起布施的身語業。 具備這個心行後捨諸財物，所以說「無貪」和「身語業」是真正的布施的體。所以布施是要依靠這個，才能構成布施，沒有這個，就不能布施。所以真正布施的體，是無貪心、能發的身語。...

俱舍論263 (分別業品第四) 定覺法師 被析身無忿， 讚歎底沙佛，次無上菩提。 六波羅蜜多，於如是四位， 一二又一二，如次修圓滿。 「被折身無忿」 被割截身體也沒有一丁點的瞋恨心，這個時候便圓滿兩個波羅蜜多，分別是持戒波羅蜜多、及忍辱波羅蜜多圓滿，這個是一位得證二波羅蜜多，所以偈頌說「一二」。 被割截身體沒有忿，心一點也不氣憤，亦沒有行動來反抗，這便是忍辱、持戒波羅蜜圓滿。 釋迦牟尼佛有一生是忍辱仙人，當時歌...

俱舍論262 (分別業品第四) 定覺法師 贍部男對佛，佛思思所成， 餘百劫方修，各百福嚴飾。 要修三十二相、八十種好，決定是南贍部洲的男身。南洲的男身是堪能士夫，有種種殊勝，一切好的事情，乃至成佛，都要由南贍部洲士夫來成辦。所以生在南贍部洲的男身是非常殊勝，不要浪費這個人身。修的時候怎麼修？「對佛」，他們要在佛前修。 「佛思思所成」 修「妙相業」是觀佛相好而起思心所的思，所以是思所成慧所攝。因為聞所成比較粗，...

俱舍論261 (分別業品第四) 定覺法師 從修妙相業，菩薩得定名， 生善趣貴家，具男念堅固。 菩薩修行滿三大阿僧祇劫之後，要修三十二相、八十種好，這個過程需要一百大劫的時間。所以成佛不簡單，不但是功德圓滿後，還要再修三十二相、八十種好，所以佛不是隨隨便便而有的，必須是修來。從修三十二相八十種好開始，名為住定菩薩。住定菩薩有六個殊勝的事情： 一、生善趣，即「善趣定」。這個時候的菩薩，不會生惡趣，決定生於人天善...

十二緣起 (二) 定覺法師 很多人都是用自己的想法來理解佛法，而自己的想法，往往又受限於學習、成長背景。所以，雖然或許我們會覺得自己學過四諦十二緣起，但其實對佛法仍然有各種大大小小的錯誤理解。 我們開始正式學習的十二緣起，它是屬於中士道的內容。相對於暇滿、死無常、業果等下士道的內容來說，靠自己看書也能明白。但中士道的內容就不一樣，例如，什麼是無明？什麼是緣起？這些內容，單靠自己看書，是很難構成正確清晰的...

俱舍論260 (分別業品第四) 定覺法師 「殺住定菩薩」 當決定要成佛，除了以三大阿僧祇劫來成就福德智慧資糧圓滿的佛果之外，還要以一百大劫時間，來修三十二相及八十種好。 成佛要相好圓滿，所以把一切功德完成之後，還要修一百劫的相好。在修一百劫相好的時候，便是「住定菩薩」。假使把這樣的菩薩殺掉，跟殺父的罪同類。 「殺有學聖者」 不是阿羅漢，而是初果、二果、三果，殺那些跟殺阿羅漢是同類的罪。 「奪僧和合緣」 僧裡邊的...

供養，使令諸佛歡喜 定覺法師 佛經中有一位從頭頂生出來的「頂生王」，福德非常大，不僅自己國力富強，還統一了四大部洲，能與帝釋天平起平坐。這麼大的福德是怎樣的業構成呢？ 佛陀解釋，過去頂生王的其中一生，是一個小男孩，有一日，他如常跟其他小朋友一起玩耍時，遠遠看見佛陀持缽走來，這小孩心生歡喜，就將手中的豌豆向佛灑去，以豆供養佛陀。其中一顆落在了佛的頂髻上，四顆落在了佛的缽內。以此供佛功德，頂生王從頭頂出...

俱舍論259 (分別業品第四) 定覺法師 棄壞恩德田，轉形亦成逆， 母謂因彼血，誤等無或有， 打心出佛血，害後無學無。 父母是我們的恩田，因為這個粗顯的物質的身體卻是父精母血所成，所以「身生之本」，即我身體生出來的根本，就是父母，所以父母是我們的恩田。 佛教講父母之恩，是始於種子，而非單純生後的教養。所以，縱然有的父母打自己的孩子，這當然有業果，但這也不影響父母對孩子的恩，因為父母之恩，是取決於父母是孩子「身...

俱舍論258 (分別業品第四) 定覺法師 相信除了佛以外另外有個大師，相信佛說的八正道以外另外還有修道的法，這個時候叫破法輪。所以破法輪僧跟破羯磨僧不一樣，破法輪僧只有在佛世才有，因為那時候有佛，他要在佛以外另外立個大師，在佛制的八正道以外另外立一個道，這樣，就有那些人相信他，承認他的道理是對的，就是破法輪僧。 提婆達多自己說自己是至高無上，不是釋迦牟尼佛至高無上。他說他所說的五法是道，是能夠成佛的道，並...

攝類學：顏色與形色 「有人說：凡是色都是形色」，這明顯不合理，我們應如何討論呢？ 這裡「凡是色都是形色」的第一個「色」，是指的色、聲、香、味、觸、法這六處裡的「色處」。 而「凡是色都是形色」中的「形色」，就是指長、短、高、低、方、圓、正、不正這八種「形狀」。 形狀和顏色，是三句關係嗎？還是四句？相違？有沒有共基？有沒有一個既是顏色也是形色的有法？ 形狀明顯是八塵埃積累所構成的粗分色。粗分色就是四大地、...

俱舍論257 (分別業品第四) 定覺法師 能破者唯成，此虛誑語罪， 無間一劫熟，隨罪增苦增。 破和合僧中， 最嚴重的是破法輪僧。能構成這種破僧的無間罪人，也是由他的虛誑語所成就的。 而這個虛誑語的罪，果報是「無間一劫熟，隨罪增苦增」。 處所是無間地獄，時間是一劫。而造的罪越多，受的苦越厲害，隨著所造的罪增多，受的苦也成倍的增加。 破僧必定是無間罪地獄，即阿鼻地獄。而其他四個卻不一定，但破僧是非去阿鼻地獄不可，因...