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十二緣起 (一) 定覺法師 「緣起」，一般解釋為「依緣而起」。 一般「緣起」的「起」，是指「不無因生」，而這因就是「緣」。 在唯識宗及以下的宗義，他們認為只有無常法是依因緣而起，所以他們認為緣起等於無常法；而常法不是依緣而起，是被安立出來的，所以不是緣起。 中觀宗並不認同以上說法，中觀宗認為觀待而有的都是緣起，所以虛空、及一切所知都是緣起。 無常的緣起又分「污染緣起」和「清淨緣起」。 「無明緣行，行緣識，識...

俱舍論256 (分別業品第四) 定覺法師 三障是什麼？ 「業障」的體是五無間罪。那五個無間罪呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。這五個無間罪的業造了之後，決定要無間地墮地獄，即命終沒有中間的中有，所以沒有中陰。所以若想從中間去救拔到其它地方，根本不行，因為沒有中有，這就是業障。 佛是不會被害死的，因為佛的果報圓滿，所以基本上沒有人能把佛害死，提婆達多多次處心積慮地要殺佛，殺了好多次都殺不成，只能惡...

俱舍論255 (分別業品第四) 定覺法師 引業就是引出總的報，我們總的投生哪一個趣，這是引業決定的。在五趣裡邊你受的什麼報，各式各樣的，長壽的、短命的，痛苦的、快樂的等等，這些就是滿業決定的。 一般小乘見認為「一業能引，多業能滿」。所以引業只能是一個，比如投生為人，決定這一輩子總是人，否則便會突然一下子做狗，一下子做人。 除非一些很特別的業，並且這很重，令他感了現報的果轉變。人趣裡邊滿業各式各樣，可以先是福...

俱舍論254 (分別業品第四) 定覺法師 一業引一生，多業能圓滿， 二無心定得，不能引餘通。 這裡講述引、滿二業。引、滿二業很重要，我們先把概念講一下。 什麼叫引滿二業？引業是總業，滿業是別業。 引業的意思是，我們能夠投生那一界別，是靠人我們過去所造的能引業。 而當在這一生中，例如在我們人這界別，到底長得是支分是什樣，具不具足。是端正聰明、富貴長壽的，還是支分上有什麼缺乏的。所以聰明的、愚笨的，這是都是滿業的...

俱舍論253 (分別業品第四) 定覺法師 「非學非無學，有二二五果」 非學非無學的業，感有學、無學、非學非無學的果，分別是二個、二個、五個。 非學非無學的業，感有學的兩種果是士用果、增上果。 為什麼沒有異熟果、等流果、離系果？因為它本身是非學非無學的業，是有漏的法，去感有學法的果，而有學法的果是無漏的，所以這情況是一個有漏，一個無漏，所以肯定不能感等流果。 而有學法是有為的果，有為的果當然不含離系果。 另外，...

俱舍論252 (分別業品第四) 定覺法師 有學、無學、非學非無學三種業，它們的體是色蘊、及行蘊少分。身語業是色蘊，意業是行蘊，但這三種的色蘊、行蘊不一樣，這裡先說「有學」、「無學」的色蘊是無漏戒，即道共戒。而行蘊是與道共是無漏的思。而非學非無學的色蘊是少份有漏的色，及有漏的身語兩業。 所以，不論有學法、無學、非學非無學，都是通五蘊的，但是有有漏和無漏之分別，非學非無學法裡邊也含有無漏的三個無為法，所以不全...

四聖諦(三十三) 定覺法師 上一次我們講到因果緣起及觀待緣起，以下是第三個，唯名緣起。 (3)唯名緣起：在一切緣起法中，它是最微細的緣起法。《優波離尊者請問經》提到，種種可愛的花與美妙的天宮，它們到底如何存在？這世間真正的作者是誰？ 佛說真正的作者是分別心，此分別心是以名言而安立世間與出世間的一切諸法。 假名安立的前題必須是有一具相的條件，即「施設處」，分別心有完全的權利，將未命名的法，安立一個名字，給它貼...

俱舍論251 (分別業品第四) 定覺法師 「後二三三果」 「後」是指無記的業，因為無記在善、惡的後面，所以稱為「後」。無記業感的善、不善、無記的法的果分別是兩個、三個、三個。 善法的果有兩個，不善法果有三個，無記法的果也是三個。 善法有兩個果。增上、士用果。增上果最普遍，只要不障礙它，都是增上果。而無記的心無間可以生出善法來，因為有無間士用果。 不善法有三個果，除了前面的士用果、增上果之外，還加上一個等流果。...

俱舍論250 (分別業品第四) 定覺法師 斷道有漏業，具足有五果， 無漏業有四，謂唯除異熟。 餘有漏善惡，亦四除離繫， 餘無漏無記，三除前所除。 斷道裡邊的有漏善業，它的果有五個，所以果最多的，是有漏的無間道。 為何這個斷道有漏是五個果皆有？ 第一，因為它是有漏善的，所以可以招可愛的異熟果。 有漏的善業在哪一地，所感的果就在該地，不會超地。例如欲界的善業只感欲界的果，初禪的業只感初禪的果。 因為，如果把欲界的煩惱...

菩提道次第親聞記(7) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  親近上師之以何等心侍奉上師 為上師做任何事情都不厭倦、不怕麻煩，這就是事師九心中的「船心」。 船心的意思是，船裝著貨物在海上來來往往，不停地裝貨、卸貨，任勞任怨。弟子對上師承擔的心也應像航船一樣不怕反復，不厭煩，不抱怨，樂於承受。上師吩咐的事情不管怎麼重、怎麼多、怎麼麻煩、反復，作為弟子都要堅持，不能厭煩和抱怨。 事師九心即： (1) 孝子心，完全奉行上師的諭...

俱舍論249 (分別業品第四) 定覺法師 「此令他受苦，斷命壞威故」 例如殺業者，生地獄中受極苦報者，是因為殺生是令他受苦的。造殺業者，所以生人中受短命之報者，因為殺生是斷他壽命的，所以感短命報。造殺業者，到人中來，感外資具，所以是粗惡的，因為殺害有情，是壞他威光，令他不能得到增上受用。因為如此，所以感有三類果報。 十惡業道，各別感有三果，十善業道，亦必各感三果。於中，且就不殺生說：若有於不殺生多習多修多所...

俱舍論248 (分別業品第四) 定覺法師 雜語通現成，餘欲十通二， 善於一切處，後三通現成。 「雜語通現成」 在欲界人趣的北俱盧洲，在語業方面，只有雜穢語是通於現行及成就的，是因為他們有的時候，也會以染污心唱歌。 而北俱盧洲的有情，壽無中夭，定是千歲，所以沒有殺生業道。既沒有我所以攝取財物，當然也就沒有偷盜業道。北俱盧洲，沒有家庭組織，沒有男女互相系屬，所以沒有邪淫業道。大家既是和樂相處，還有什麼挑撥離間？所...

四聖諦(三十二) 定覺法師 佛教的行為是無害行、利他行；而佛教的見地是空正見、緣起見。 那麼，什麼是佛說的緣起正見呢？佛觀待著有情不同的根器，宣說了至少三種緣起見，即： (1) 因果緣起：就是一切因緣所作法，不論是色法、心法、不相應行法都取決於其本身的因緣條件。除了這些因緣，再無其他，所以云「一切諸法皆由因生，一切諸法皆由因滅。」 能生起自果的因，也必須是無常的相順的。它不可能是由恆常的不相順的因所生。譬如...

攝類學：凡是存在的，都可被「量」 之前提到，無量壽佛的顏色，是無量壽佛顏色的返體，如果對方說不成許，那怎麼辦？ 這時，我們仍以無量壽佛之顏色作為有法，就是無量壽佛的顏色，是無量壽佛顏色的返體，即「成事」的原故。 基本上，心能量的都是「成事」，成事的性相簡單說就是「以量所成」。意思是這個法可以用心去量它，這可以從很多方面去解讀，再簡單地講的話，就是能夠去解讀它的特徵之類的，這就稱為「以量所成」。一切法...

四聖諦(三十一) 定覺法師 思惟證空性智慧的生起之理： 那麼，證空性的方便為何？如何生起證空性的智慧呢？ 當知，除了必須具足福德資糧之外，主要在於須先如理聽聞闡明空性的教授，了知證空性的正理。不具足正確無誤的聞思空性義，終究難以修證相應。 此中，生起無垢的空性證悟，所不可或缺的是，不能不瞭解緣起之義。唯有正確無誤地了知性空與緣起的關係，才能如實地證悟空性。關於這一點，許多大德都一致地強調， 透過緣起正理來...

俱舍論247 (分別業品第四) 定覺法師 不善地獄中，粗雜瞋通二， 貪邪見成就，北洲成後三。 於地獄中，有三惡業道，既成就亦現行，就是粗惡語、雜穢語、瞋。又有二惡業道，唯是成就，不通現行，就是貪及邪見。 貪為什麼不現行？因在地獄中所接觸到的一切環境，都是苦痛的，沒有一點快樂可言。 那為什麼邪見亦不現行？因在所處的環境中，能清楚明見業果的，例如他們會知道自己為什麼會墮進地獄。 除了這所說的粗惡語、雜穢語、瞋心、...

早俱舍論246 (分別業品第四) 定覺法師 那麼能不能九個、十個一起生呢？ 七個業道，身三口四同時已經滿了，而意業道中，它只能生起一個，所以加起來最多是八。因為貪、瞋、邪見「自力現前」，它不是任運的，而是跟小煩惱一樣，是一個一個各別生的，所以不會同時現前的。一個生起，第二個就不起，所以說同時生起九個是不可能的。 前面七個即身三口四可以同時做，但意三個不能同時生，所以說不善業道裡邊，最多是八個業道與思心所同時...

俱舍論245 (分別業品第四) 定覺法師 四俱轉有三類情況。 第一個四，例如要破壞他人和合而說虛誑語。因為想破壞別人之間的關係，說的話是離間別人的語言，如果這個離間語同時又是假的，即虛誑語，本身也是雜穢語，語業道有三個，再加一個意業道，貪、瞋、邪見隨一，合共是四業道。 第二個四，例如欲壞他人而說粗惡語。前面是壞他說虛誑語，現在是以粗惡語的方式來壞他。語業道也是三個，因為既然是染污心發的，決定是雜穢語，又是粗...

俱舍論244 (分別業品第四) 定覺法師 人三洲男女，見行斷非得， 續善疑有見，頓現除逆者。 真正能斷善根的唯有人趣。人趣有四大洲，而可斷善根的，還要除去北俱盧洲，因為他們所享受的果報，是極快樂的，不會生起極惡的意樂來，極惡意樂不生，當然也就無法斷善根。 所以剩下來的三洲人類，有斷善根的可能。而三洲的人中，是不是男女都能斷善呢？ 對，欲界男女都能斷善根，相反，天界有情不會斷善根，因為他們現見善惡諸業果報，不可...

學「道次第」，為什麼還要學《地道建立》？ 般若的內容， 總括來說就是八事七十義。所以，因為要學習般若的內容，所以便要學習八事七十義。 我們都清楚知道，大乘的佛教徒必須學習「般若」， 般若亦是六波羅蜜之首。而最直接學習般若的方法，當然是依靠《大般若經》。但《大般若經》的內容艱玄難懂，所以必須依靠有質素、有保證的方法。一直以來，有二個具備以上條件的方法，一是廣行派的教法，另一是深見派的教法，這二個法缺一不...

俱舍論243 (分別業品第四) 定覺法師 「此中三唯道，七業亦道故。」  以十惡業道來說，貪、瞋、邪見只可說是業，而不可說是業道。 因為身三語四的七支，是身體的動作，言語發動。它們的體就是業，而這身三語四的業，又必以思業之所游履，所以它們名為「業業道」，即是「思業」及「身語業」的意思。 而一般仍然稱貪、瞋、邪見這三個為業道，是因為他是以業為性的思心所仍有勢力之緣故。 意思是：與貪等相應的思心所是業，但這思心所...

四聖諦(三十) 定覺法師 眾生的一切苦及苦因，都來自於自身的愛我執顛倒心，這些顛倒執著唯有生起證悟空性的智慧才能予以根斷，除此之外無有他法，因為一方為正知，一方為無知；一方為正確定解，一方為相似定解。 於是，我們也就能夠可見證悟空性的重要性了。 此外，龍樹菩薩《中論》：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 又：「若一切不空，則無有生滅；如是則無有，四聖諦之法。」 意思是說，因為諸法的實相是...

俱舍論242 (分別業品第四) 定覺法師 染心壞他語，說名離間語， 非愛粗惡語，諸染雜穢語。 離間語，就是我們一般說的「兩舌」。以中傷、離間別人關係為目的所發的語言。當中需具四緣： 一、起染污心，就是生起挑撥離間的動機， 二、發壞他語，就是發出破壞他人的語言，只要你發出了這語言，不管是否達到那個目的，都構成妄語罪。 三、解了，聽我說話的人了解我所說的意思。 四、不誤發離間語。 此四緣中，前二緣頌文有所明示，後二...

俱舍論241 (分別業品第四) 定覺法師 「欲邪行四種，行所不應行」   欲邪行指人們基於貪欲、嫉妒、憤怒等負面情緒而產生的行為，這些行為常常無視倫理和道德，甚至違反法律、社會秩序等正當原則。這種行為容易引起傷害、紛爭和矛盾等負面後果，對個人和社會都有不良影響。 欲邪行或邪淫，在原則上，即使是自己的妻子，如果在非時、非處等行淫，同被計於邪淫之中。所以完成欲邪行 的業道，須具四個條件： 一、於非境行不應行，非境者...

俱舍論240 (分別業品第四) 定覺法師 「軍等若同事，皆成如作者」 如於軍隊之中，在多數人追殺某一人的時候，可能最後只有一人達其目的，但在《阿毗達磨論》的角度看來，其他參與者，雖然沒有直接殺害某人，但他們是具有同等殺人的惡業，亦即是一切皆成殺生業道的。若有由於他力逼迫而參加殺人的集團，如果立誓是為救護自己的生命，乃至命終亦不行殺，既沒有殺害的心，當也就沒有殺罪，但若進入後，因而即與他人具有同等的殺心，便...