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四聖諦(二十九) 定覺法師 為什麼必須證悟空性？《如來秘密經》： 「如斬斷樹根，一切枝葉皆當乾枯；如是若滅薩迦耶見，一切煩惱及隨煩惱亦皆寂滅。」 這明示了斷樹根，枝葉枯。同樣，斷無明，煩惱盡，凡此唯依證空性的智慧。龍樹菩薩《寶鬘論》：「乃至有蘊執，爾時有我執﹔我執故造業，依業複受生。」 這是說，先有執著五蘊為實有的法我執，然後生起執著有情為實有的人我執，依著人我執起非理作意分別心，而起煩惱，煩惱生起即造...

俱舍論239 (分別業品第四) 定覺法師 「有情具名色，名身等處起」 業道的依處是什麼？它從哪裡產生的呢？它是從有情、從資具、從名色，還有名身等那些地方起的，這些是業道的依處。 所以業道所依的地方有四個：「有情」處；眾「具」處；「名色」處；「名身等」處。 這十惡業道裡邊，殺、粗惡語跟瞋恚，決定是對「有情」的，所以起的地方只是有情。雖然對非情也可以起瞋，罵它一頓，但這個罵非有情不是業道。或者他走路碰到一個樹枝...

俱舍論238 (分別業品第四) 定覺法師 殺生等身三口四這七個，有加行、有後起，這些的加行，可以說從三不善根生。而前面說的貪、瞋、邪見，這是意的三惡行，沒有加行和後起的，加行都沒有，怎麼說從三根生呢？ 「彼無間生故，貪等三根生」 這兩句就是解釋這個問題。無間是指「等無間緣」無間生貪等三，所以說貪等，從三根生，前面有三不善根生起，做等無間緣，無間就生貪等三個業道，所以這也可以說貪瞋邪見從三不善根所生。這是從無...

菩提道次第親聞記(6) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  親近上師 了解了上師要具備的條件要求以後，如果遇到了具足這些德相的上師，就要依止上師，聽經聞法，努力修學。 修學期間，可能會遇到多位德相具足的上師，那麼，是依止一位上師，然後靜心修學；還是說遇到上師就要去皈依，進而依止多位上師。這要怎麼選擇呢？ 仲敦巴和桑朴瓦都是阿底峽尊者的弟子，各方面都很出眾。仲敦巴大師創立了噶當派，桑朴瓦大師教證具足，是大譯師，對佛...

俱舍論237 (分別業品第四) 定覺法師 「加行三根起」 什麼叫三根呢？經裡邊說，殺由三種不善根發動，一種是貪生起的，一種是瞋生起的，一種是痴生起的。所以起七個業道，都有這三種。如何是殺生從瞋生，乃至邪見怎樣從貪生、從瞋生、從痴生呢？ 三根就是三不善根，並非所有的業道都是由三根來究竟。究竟、圓滿這個事情的時候不一定是三根，但是加行的時候，是依靠三根來產生的。 加行可以從三根生，但究竟不是由三根生，只須其中一...

攝類學：辯論根本色 如果有人問，「根本色」與青、黃、赤、白任意一種顏色之間是什麼關係？我們應該立刻能想得出是三句關係。 如果有人認為：「是青、黃、赤、白四種顏色之一，但不是根本顏色。」 那說明他對根本顏色的建立都沒有明白，證明他還不明白什麼是根本顏色？如果他明白什麼是根本顏色的話，肯定知道青、黃、赤、白是根本顏色。因此，之前他們兩次討論顏色的道理都被破了，他們堅持的觀點也就站就不住腳、不成立。 上一次...

「鍵盤俠」 有一個詞叫「鍵盤俠」，意思是在網上佔據道德高地，發表「個人正義感」，看到網絡上別人的所作所為，認為別人做得不夠好，就發表評論指責別人，要求別人應該怎樣做，而且提的要求非常高，一般人根本做不到，當然包括「鍵盤俠」自己。這種人被稱為鍵盤俠，就是說，他們只能發表言論，振振有詞地批評他人，但現實生活上，自己卻什麼事都做不到。 其實日常生活中，很多人會高要求別人，低要求自己，比如，看到別人寫字，就...

俱舍論236 (分別業品第四) 定覺法師 「善七受生二」 善七，就是七個善業道，身三口四，若果是要從他人受予才得來的，就必定有表業、無表業這兩個，所以說「受生二」。 什麼叫受生呢？就是從師面前受的戒，必定有表業。在師面前要頂禮、自己要答戒，要作羯磨，所以必定有表業，而且無表色也肯定會生起來，所以兩個都有。 所以，七個善，假使從受而生的，兩種都有。若不是受生的善事，則不一定兩個都有。 「定生唯無表」 定共戒、道...

四聖諦(二十八) 定覺法師 三個問題 無始以來，我們一直且唯一在做的，就是「珍愛我」。既然我們一直珍愛「我」，所以，有三個問題一定要搞清楚的。 一、現在拚命地保護的「我」，到底是什麼？ 二、為什麼要這麼愛執於「我」？ 三、愛執「我」有什麼好處？ 因為「珍愛我」，是我們一直以來唯一做的事，所以上述三個問題一定要好好地問自己，並且要經常地再三思考。 例如某人在路邊撿到一個行李箱，他覺得行李箱裡的東西很重要，如果...

俱舍論235 (分別業品第四) 定覺法師 十業道的體性，就是三惡行，或三妙行裡邊最粗顯的，把它攝在十業道裡邊。分別來說，妙行裡邊的，攝在十善業道，惡行裡邊的，就是十不善業道。 前面說過，根本罪是十業道裡邊最粗顯的、最重的，它的加行罪、後起罪不屬於最重的，所以不攝在業道裡邊。還有輕的罪，如飲酒、打、縛，單是打縛沒有殺害，不算重，打、縛不攝在業道裡邊。 假使行殺，對方重傷，沒有命終，這也屬於加行。因為根本罪有幾...

攝類學：反駁「凡是顏色都是黃」 前面我們已經學過了兩個有關顏色的討論，我們從之前學的四根本色，青、黃、白、紅去學習辯論的思維方式。一個是「有人說：凡是顏色都是紅」；第二個是「有人說：凡是顏色都是白」。這裡面的「有人說」是一個邏輯的辯論方法，每個主題裡面大概都會出現四到五次的「有人說」。現在第三個我們即將要學的「有人說」是，「凡是顏色都是黃」。 「有人說：凡是顏色都是黃」 用攝類的結構來說，大家應該一...

既無知又可憐 有信眾跟我說，某某師兄不是普通人，是阿羅漢轉世！ 我問他：「你怎麼知道他是阿羅漢轉世？」 這信眾回答：「是他親口告訴我的。」 唉！阿羅漢轉世，真是令人哭笑不得。 因為，稍微了解一點佛法的人都應該知道，阿羅漢是小乘聖者的極果，是追求個人解脫而成辦出三界的果位，所以並沒有回來普度眾生的概念。所以，阿羅漢涅槃之後，是不會再回來普度眾生的。 說自己是阿羅漢轉世，根本就是大妄語。而說大妄語的果報是什...

俱舍論234 (分別業品第四) 定覺法師 當身業、語業都沒有惡，都是善的，這個便可以推度他心也是善，也是清淨。正因為身語有這個推度的作用，所以從身語上可以看出他的心，所以，雖然身語也稱牟尼。但真正的牟尼是心，不過看不到心，所以就從身語上來推度。 意業不是意，意業是思心所，《增支部》：「諸比丘，我說思是業。由於思而造作身、語、意之業」。 其心理過程過程分三個步驟：先審查思慮（審慮思），而後心有了決定（決定思）...

俱舍論233 (分別業品第四) 定覺法師 有說地獄受，餘欲業黑雜， 有說欲見滅，餘欲業黑俱。 這裏有兩種說法，有的說地獄的業是黑，其他欲界的業是雜的。亦有人說欲界見道所斷的煩惱是純黑，其他欲界的業是黑白業。 我們先討論第一種說法。有些論師主張地獄受的業叫黑黑。因為地獄裡沒有樂，純粹是黑的，所以黑黑業指的是地獄的業。 他的依據在哪裡呢？他說地獄的業是純粹的黑業，沒有善的，因為地獄純粹是不善業所感的。根據它的業來...

四聖諦(二十七) 定覺法師 真相 雖然我們以為珍愛自己才會快樂，然而事實卻恰恰相反。第一個例子是，怕鬼的人在漆黑的環境中，忽然聽到可怕的聲音時，心裡會害怕。這害怕是因為愛我執、對我的貪而產生。 為了避免傷害，逃跑或抵抗都是應該的。表面上看起來，愛我執在這個過程中似乎是扮演幫助者的角色，似乎因為有愛我執，所以我們才會想要逃跑，此時如果捨棄我，好像就會受到傷害。雖然我們有這種感覺，但事實是，如果愛我執太強太...

依止善知識的目的 值得非常欣喜的是，如今我們不僅已獲得了十分難得的暇滿人身，而且遇到了極為難遇的佛法，我們都已成為跟隨佛陀的弟子。但是我們絕不能僅僅以此而感到滿足，應該更進一步對佛法進行有系統的聞思修。 我們希望得到佛法的加持，也相信佛法確有加持，這是很好的。但是我們必須要明白所謂「加持」，並不是一種超自然的能量從外進入身體，而令我們頓時變成另一種模樣。而是遵從佛陀的教誨，對善惡進行取捨後，所獲的那...

菩提道次第親聞記(5) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  道之根本善知識 上師就是善知識，是講經傳法給我們的人，也是我們一切善德之源。上師替諸佛行事，盡諸佛之責，引導眾生解脫。所以，上師是一切道的根本。 選擇上師非常重要。學修三士道，首先一定要尊敬上師，因為上師不只是這輩子，還是後世生生世世的依靠。所以，依止善知識是非常重要的事情，選擇了好的上師，會萬世受用，也很容易成就，但如果選了不具備條件的上師，會有很大的...

俱舍論232 (分別業品第四) 定覺法師 上次講到，欲界既然是雜的，白業有惡業雜進來，黑業應當也有白的雜進去才對，所以欲界的惡業不應稱黑，應當稱為白黑業，或白黑白黑業才對。 但情況不是這樣，善的裡邊決定有惡的雜進去，而惡的裡邊不一定有善雜進去。 舉個例說，欲界不善業的果，不一定會有善業的果插在裡邊。例如一闡提身，決定沒有善根，或善根已都斷掉了，所以他造的唯純黑業，在地獄裡唯苦無樂。 從果來說，地獄裡邊純黑的...

菩提道次第親聞記(4) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  三士道講的就是道次第，也就是《菩提道次第廣論》的內容，所以，《菩提道次第廣論》的殊勝就是三士道的殊勝，也是道次第的殊勝。 《菩提道次第廣論》有五處殊勝：造者殊勝、教法殊勝、所處殊勝、勸請殊勝、眷屬殊勝。 一、造者殊勝 道次第的造者是阿底峽尊者，他是阿彌陀佛的化身，在當時的印度有無數的弟子，其中很多弟子都獲得了很高的成就。 尊者晚年到藏區傳法，主要傳的就是道...

攝類學：假有、實有 關於假有與實有，佛教四大宗派裡，唯有中觀應成派主張「有」的話都是假有，沒有一個法是實有的。 包括中觀自續以下的每一個宗派則主張「有」可分為「假有」和「實有」。為了能更深入地瞭解假有是什麼，所以今天講「假有」與「實有」。 具體來說，從中觀自續派以下的宗派，如何區分假有和實有呢？ 當我們去了知它、看到它之後，可以直接顯現在我內心的法就是實有，例如所有的認知。假有是什麼呢？我們要去了知某...

類學：兩法區別之進階 以下全都是大家可以多思考的內容，例如「不是水果」與「不是花」之間有何區別？ 1. 兩者之間的同位，例如：豆腐。 2. 「不是花」的話，不一定不是「不是水果」； 3. 「不是水果」的話，不一定不是「不是花」，這三個都找得到例子。 但兩個都不是的：既不是「不是水果」也不是「不是花」的例子是找不到的。 這是一個很特殊的三句。 例子一：「與香港人有三句」和「與韓國人有三句」，它們之間有何區別？ 1. 兩...

俱舍論231 (分別業品第四) 定覺法師 說曲穢濁業，依諂瞋貪生， 依黑黑等殊，所說四種業。 惡色欲界善，能盡彼無漏， 應知如次第，名黑白俱非。 在經中所提到的曲、穢、濁的三業，這是依於什麼說的呢？其業相又如何呢？ 「說曲穢濁業，依諂瞋貪生」  曲業依諂而生，穢業依瞋而生，濁業依貪而生。所以反過來說，依諂而有的身語意業活動，名為曲業，因為曲是惡見，所以其性是屬於邪曲類。 依瞋而生的身語意業活動，名為穢業，因為其性...

攝類學：再來兩法之區別 我們學習理路，除了要瞭解每個法的性相、名相之外，也要瞭解兩個法之間的區別。當問到兩法之間有何區別時，不是在問兩法的大小、優劣，或體性、作用等有甚麼差別；而是要我們去思考這兩者之間有三句、四句、同義或相違的區別。 此外，還有一些特別的法，兩者之間有兩句，比如，無我與所知，或有無二者隨一與所知，但這種例子一般比較少提到。 當問到火跟水之間有何區別時，一般人會說，火是熱的，水是冷的...

俱舍論230 (分別業品第四) 定覺法師 諸善無尋業，許唯感心受， 惡唯感身受，是感受業異。 「諸善無尋業，許唯感心受」 這裡說心受業、及身受業二業。心受業，是第六意識相應的受，其業能招感與心受相應的異熟果，所以名心受業。 身受業，是前五識相應的受，其業能招感與身受相應的異熟果，所以名身受業。 一，唯感心受而不感身受的業 「諸善無尋業」是指，由色界的中間定開始，直至有頂諸地的無尋善業，這些無尋善業唯感心受的異熟...

四聖諦(二十六) 定覺法師 從哪裏解脫出來？ 從唯識宗的角度來看，只要是凡人，任何時候都會一直產生「對我的貪」；在中觀宗的看法裡，雖然並沒有明確看到「一直產生」這種字眼，但應該也是這樣的意思；而在你我親身的經驗裡，稍加觀察就可以知道：我們的心總是繞著「我」在轉，經常為自己做著各種盤算，例如：「我這樣沒前途，真希望得到某個機會。」 身邊突然發生可怕的巨響，馬上會想「我慘了！」在這些時刻，我們內心的確生起了...