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傳言 日常生活中，總會聽到一些「傳言」，尤其是聽到了一些關於自己的負面傳聞。相信很多人也是這樣，會越想越生氣，並急於向眾人解釋清楚。但是，你會發現，就算你費盡全力解釋得再清楚，卻往往是越描越黑，可能這個流言蜚語本來很快會過去，但就因為你參與其中，向眾人解釋，反而跳進黃河也洗不清了。 當然，會有一批人相信你，站在你這一邊，但那些不相信你的人，你怎麼解釋也不會相信。他們不願意相信，你又有什麼辦法呢？就算...

俱舍論229 (分別業品第四) 定覺法師 由重惑淨心，及是恒所造， 於功德田起，害父母業定。 業有定不定的兩類，但在怎樣的情況下所造諸業，方可說為決定受果？換句話說，定受業的相狀，究竟是怎麼樣？ 講到定受業相，約有重、恆、功德田、父母四因，現在分別如下： 「由重惑淨心」 這是第一因。重惑，是極重的煩惱，淨心，是純潔的淨心。由極重煩惱所造的惡業，或由純潔淨心所造的善業，如是善惡業，皆屬定業攝。 「及是恆所造」  這...

俱舍論228 (分別業品第四) 定覺法師 堅於離染地，異生不造生， 聖不造生後，並欲有頂退。 「堅於離染地」 堅是堅固，有不可動搖，不可轉的意思。所以是因為不退，所以是堅。 對凡夫來說，假使他得了初禪，便能離開欲界這染地，所以他得了初禪就不會造欲界的順生受業，因為下一生已決定生初禪天，所以不會再生欲界，因為欲界的煩惱已經離。這是利根、不退的凡夫。 當修行人在那一地的煩惱離掉後，那麼，這一個地的順生受業，即在這...

什麼是法，什麼是佛法 法，是從梵文的「達摩」譯成的漢文。在佛教中對「法」的含義有很多種： （一）存在、事物、所知對象； （二）道路、悟境； （三）文化、生活習俗等； （四）慈善行為，純潔高尚的德性； （五）教義、教言、修道行為等等。 例如，「一切法空無自性」的「法」是指事物、存在。而「八萬四千法門」的「法」，是指教理和方法。三寶中的「法寶」是指思想和智慧的精神境界，也就是我們皈依的對象。 所以，佛教中所皈...

背信棄義 俗語說：「窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。」 當你事業蒸蒸日上，春風得意之時，接近你的親朋戚友也多了起來。一旦生意失敗並欠下巨債的時候，想找他們聚一聚，他們卻不約而同地推三推四。 有人說「只要有利益給他，他夠膽唔跟我做朋友嗎？」。 這可以說是輪回中的正常現象，世俗人就是這樣，只能看到自己眼前的短暫利益。基本上，世俗人做任何事情，都是考慮自己的利益為先，所以做出種種背信棄義之事情，也很正常。...

菩提道次第親聞記(3) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  提到《菩提道次第廣論》，就不可不提 宗喀巴大師。 宗喀巴大師生於1357年藏歷十月二十五誕生於現青海省湟中縣境內，由於出生地藏語叫做「宗喀」，所以被尊稱為宗喀巴，意思是在宗喀的人。 宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，公認是文殊菩薩的智慧化身，彌勒菩薩曾說：「如同諸佛菩薩眼目及心臟般的文殊菩薩化身，將會出現於世。」 宗喀巴大師的父親經常持誦《文殊真實名經》，曾...

早俱舍論227 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 此有定不定，定三順現等， 或說業有五，餘師說四句。 現在我們來說說三時業。三時即感果的時期有三，有現在、未來的差別，而未來又有順二次、及順後的不同，所以有三個。 所以當我造業後，業必引果，可是說到引果的時期，必然就有三時差別的出現。 「此有定不定，定三順現等」 首先要明白有四種業。此上所說的順樂受等的三業，各有定不定的差別。 這裡簡單說一下，順苦受業、順...

四聖諦(二十五) 定覺法師 貪欲的根本是「對我的貪」 「愛我執」有兩種不同的解釋方法，一種是用「對我的貪」來解釋「愛我執」；另一種解釋則是在「對我的貪」之外，再加上「自利作意」。 尊者曾說：「愛我執不完全是對我的貪。」聖座的這種說法，就是用第二種方式解釋愛我執。例如，阿羅漢的心續中已經沒有對我的貪，但仍然有自利作意，所以阿羅漢仍有 愛我執。 如果不打算修出離心與菩提心，只需要概略知道「貪欲是由對我的貪產生...

菩提道次第親聞記(2) 至誠頂禮大恩上師佛菩薩！  這次講菩提道次第，大家首先要明白「菩提道次第」的含義。 「菩提」的意思就是斷證，斷是指斷除煩惱障和所知障；證是指證悟空性。 「道」就是指三士道證量，包括下士道證量、中士道證量、上士道證量。 「次第」就是順序。 菩提道次第包含了八萬四千法門，講菩提道次第，就要講到《菩提道次第廣論》，而三士道的內容，也就是《菩提道次第廣論》的全部內容。 整個圓滿的佛法，傳承自...

攝類學：返體 「此理若不成立，仍以無量壽佛的顏色作為有法，應是紅色，蓋為無量壽佛顏色之體故。」 「此理若不成立」，那如果你說無量壽佛的顏色不是紅色。 「仍以無量壽佛的顏色作為有法，應是紅色」，是紅色，為什麼呢？ 「蓋為無量壽佛顏色之體故。」 「蓋」是一個連接，連接的是什麼，應是紅，為什麼呢？因為「是無量壽佛顏色之體故」。所以這個道理是連接住上的說法而來的，「蓋為無量壽佛顏色之體故」這裡的「體」，就是講...

菩提道次第親聞記(1) 至誠頂禮大恩上師和佛菩薩！  感恩仁波切為我們講解《道次第》，承蒙仁波切囑付，記錄今次的教法而成《菩提道次第親聞記》，但筆者實在誠惶誠恐。因後學實在是才疏學淺，言不及義、詞不盡意，故敬請原諒。 佛陀為度化眾生，宣講了八萬四千法門，核心內容就是菩提道次第。道次第或顯或隱，一直藏於經典之中。 釋迦牟尼佛宣講的道次第是以《大般若經》為主，彌勒菩薩講的道次第是《現觀莊嚴論》，龍樹、無著等大...

嫉妒與慈愛心 我們修持大乘佛法，有了出離心之後，便要修持菩提心。 要修菩提心，修菩提心之前要具備增上意樂心，增上意樂心之前要具備慈悲心。而慈悲心的基礎是要確定，每一位眾生都對我們有很大的恩德。 我們需要肯定所有眾生都曾經做過自己的父母、師長、兄弟姐妹等，而每一個眾生都為我們付出過生命、付出過一切，並且不是一生，而是很多生都已經如此。 當這個想法成立，便看到每一個眾生都是對自己很有大恩的人，這時，你的怨...

好好學習佛法 有同修人問，為什麼總是感到痛苦，不論是工作或家庭，生活中總會經常遇到不如意的事情？ 他的問題令我想起《本生論》：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。」 以及「一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」 這兩首偈頌的意思是說，生活如同是在監獄中服刑一樣，一直想著如何經營現世生活，所以，無論是富裕還是貧困，都感覺不到絲毫安樂，比如有些有錢人，還是...

如何觀修赫魯嘎百字明 赫魯嘎百字明比一般百字明殊勝。首先，我們必須要以毗盧七法而坐，放下一切雜念，而如此思維：「這一生我以多世累劫的福報得到了很難得的大寶人生，也遇到了很難遇的佛法，並得到善知識攝受，已圓滿了一切修行正法的順緣，所以，若我此時不修法而錯過這個機會，就會很難再得到這種殊勝的緣分。因此，我必須修這個殊勝的法，要消除一切障礙，而得解脫。」 生起堅固後，再思維：「我為了從輪回苦海裡，度化無邊...

攝類學：信，是因為了解理由！ 之前我們再討論顏色的時候(再辯論紅色、白色)，對方立的宗是「凡是顏色都是白。」 然後自宗例舉了一個「無量壽佛的顏色為例子，應是白」來反駁。 跟他辯的時候，無量壽佛的顏色應是白，因是什麼呢？「是顏色故」。 但當他不承認時，便又回到他的根本承許「凡是顏色都是白」，他其實是尋找自己逃脫的一個方法，所以他繼續承許無量壽佛的顏色就是白。 這情況在《攝類學》中，便可以說：「若根本許，仍...

修持百字明的原因 修百字明是共同五加行中的第三部，也就是為了清淨罪障而修的「赫魯嘎金剛薩埵修法」。 首先要簡單地了解，為什麼要修百字明，修百字明有什麼意義等等。 準備修百字明之前，一樣要修皈依、菩提心、四無量心等。若此等思維稍得明顯熟練，則每次時間可以縮短。 因為加行中的皈依和發心的修法已經講過了，所以在此不再次敘述。重點是，如果皈依及發心的修法如果還沒有修好的話，必須先修好。因為皈依和發心是一切大乘...

謙卑 或許大家從來沒有想過，吉祥、平安，與謙卑、去除傲慢息息相關。 《易經》中有六十四卦，每一卦都有吉有凶。 唯一只有吉沒有凶的，就是「謙卦」。 「謙卦」中說：「謙謙君子，卑以自牧。」 「卑以自牧」的意思是說，以謙卑自守。再展開一點解釋，即是以謙卑的姿態守在低處，此為大吉。由此，古人亦說「唯謙受福」。 謙卑非自卑，謙卑是將自己放在低處、將他人放在高處。即是說，謙卑的人是一個心裡有他人、並想著利益他人、成...

他空見 覺囊派和其它藏傳佛教的教派一樣，不僅有自己獨特的修行方法，而且在顯教因乘理論方面也有不同於一般的解答。 覺囊派之見地同寧瑪、噶當、格魯一樣是依中觀論的，屬於有部、經部、瑜伽部、中觀部四大派別之中觀見地。而於中觀學內部的自空、他空分別則依他空之理。那麼中觀自空和他空有什麼區別呢？ 自空論講，一切世俗諦和勝義諦所攝諸法都是從我們主觀上成立的，即我們所認識的一切被我們以為實有，其實是主觀上假設成立...

攝類學：再辯論紅色、白色 如何對佛及佛法建立信心？ 雖然我們接觸不到真正的佛，但他所說的一切都保存下來了，我們現在就要找到他所說這些道理的根據。當我們能夠體證他所說的一切理據後，這時候我們才真正知道，佛陀是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。 上次我們辯的是，如果有人說凡是顏色都是紅的話，我們就以邏輯的方法，去破除對方所承許的凡是顏色都是紅的主張。 今次有人說：「凡是顏色都是白。」 為了反駁，或者是推...

暇滿人身 །དལ་བའི་རྟེན་འདི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག  །འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །རྙེད་དཀའ་འཇིག་སླ་ནམ་མཁའི་གློག་དང་འདྲ།  །ཚུལ་འདི་བསམས་ནས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན། 暇身勝過如意寶， 唯有今生始獲得， 難得易失如空電， 思已則覺世間事。 我們要學習道次第，都是從暇滿人身開始的。得到人身即已經脫離了畜牲、餓鬼、地獄三惡道。 首先要知道，自己的人身是多麼重要。如果用對的話，我們的人身其實是非常了不起的。 很久以前，...

明天初三，記得修安忍 有的人性格衝動，並且在衝動之下說錯話、做錯事，情況非常普遍。 有些人覺得別人在議論他、說他的壞話時，就立即跑過去理論，但之後才發現別人家說的根本不是他，他便立即感到很尷尬，道歉又不是，不道歉又不是。 其實衝動的確是魔的加持，因為很多錯誤決定，都是因為一時衝動而造成，並且這些錯誤的決定，往往令人後悔莫及。 知道衝動的過失後，我們應該學會修安忍，不能被衝動遮蔽自心。 「是具力者妙莊嚴...

攝類學：聲味香觸 聲處 上次我們提到聲音有八種。「執受」、「非執受」就是區分有情相續與非有情相續，它各自再分為四種，所以構成有八種差別。 「執受大種」為因聲者，比如我們講出來的話、語言，語言本身是一種聲音，語言是屬於什麼呢？是執受、也是有情名。比如說人擊鼓發出的聲音是執受吧，因為鼓本身不是有情，所以又是「非有情名」。 非執受的有哪些？打雷是自然的聲音，屬於非執受，非執受裡面是有情名還是非有情名呢？肯定...

如何修三皈依？ 皈依三寶後，我們就要把自己的今後生生世世都托付給三寶，以這種心態來念誦三皈依文。為了脫離輪回，特別是為了不墮三惡道，並深信三寶能作救護而皈依三寶，這皈依的力量便非常非常大。 修皈依的時候，觀想三寶降注甘露，把自己身口意的業障、魔障、各種邪氣全部排出去，特別是把不敬善知識的業障、違背善知識的業障全部排出。三寶流出來的甘露充滿全身，當自己得到了三寶的加持，對三寶的信仰越來越堅定。 修皈依...

俱舍論226 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 安不安非業，名善惡無記， 福非福不動，欲善業名福， 不善名非福。上界善不動， 約自地處所，業果無動故。 「安不安非業，名善惡無記」 善、惡、無記，一種是安穩業，一種是不安穩業，一種非安穩非不安穩業。安穩的業叫做善，不安穩的業叫不善，非安穩非不安穩的業叫無記。 什麼叫善？能得可愛果的稱為善，這是依據客觀的標準，而不是憑主觀想象。 那善惡如何檢驗呢？這就看你所感...

俱舍論225 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 煩惱是心所法，一定要對治道生，才能把煩惱捨掉。就算往生淨土，還要修對治道。因為帶業往生，煩惱也帶去，但若不斷煩惱，還是成不了佛的。 到淨土並不等於煩惱就已經斷了，所以你還是要慢慢去斷，而淨土的環境優勝，沒有退的緣，所以不會退墮到三惡道。 但是往淨土而不修行，還是斷不了煩惱，而且淨土修行，速度非常慢，佛經上也有說，在西方世界修一百年，不如在末法時期修一晝...