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攝類學：聲音 不知道大家有否留意，我們大部分情緒都是跟著聲音而來，例如，當我們聽到不好聽的聲音，別人罵我們，或者說我們過失，我們的情緒就來了。同樣，當聽到讚譽我們的時候，亦會立即高興起來。 色、聲、香、味、觸，也稱為色處、聲處、香處、味處、觸處。 而聲分為八種，主要是有執受大種為因、無執受大種為因。意思是，這個聲音的因，可以分為有執受及無執受二種。 執受就是它的因，每一種質礙的因都是地、水、風、火四大...

俱舍論224 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 捨欲非色善，由根斷上生， 由對治道生，捨諸非色染。 欲界非色的善法，如何捨掉？ 前面講色法的範圍，所以講了表色、無表色的捨；現在是非色，即主要是心法的內容，非色的染污法和善法，又如何捨呢？ 第一個是根斷，善根斷了，一切善法當然也沒有了，這是不好的捨； 第二個生到上界去，上面色界好的善法得到了，欲界的善法就捨了，那是捨了一個差的，得了一個好的。 「由對治道生...

四聖諦(二十四) 定覺法師 一、煩惱由「因」而生 既然果不會無因而生，那麼我們便要思惟：貪欲如何產生瞋恚、嫉妒、驕慢等煩惱。 法稱論師：「若由無因生，恆有或恆無。」意思是：如果某個果的產生沒有因，則這個果要不就是任何時地都會產生，要不就是任何時地都不會產生，只有這兩種可能性。 比如在「那裡」開出的一朵花，為什麼它不能在「這裡」開呢？答案是，因為在「那裡」具備了能夠開花的因緣，而「這裡」並沒有具備能夠開花...

俱舍論223 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 捨惡戒由死，得戒二形生， 捨中由受勢，作事壽根斷。 這個惡戒是怎麼捨的？ 「捨惡戒由死，得戒二形生」 意思是，捨惡戒有三種捨法： 第一，命終捨，即是死亡；因為戒是依身上發的。所以身體沒有了，戒當然也捨掉了。從前他發一輩子做殺業工作的惡律儀，當這一輩子完了，這個惡律儀也沒有了。 第二，得戒捨，當發心受別解脫戒，惡律儀也就隨之捨掉；得了別解脫戒，或者得了定共戒...

從前，在一所寺廟裡有一頭拉磨的驢子，驢子每天的工作就是圍著磨盤轉，驢子覺得生活太枯燥，很想到外面的世界看看。有一天機會來了，一個僧人帶著驢子去山下買東西，路上的行人看到驢都停下來合十頂禮，一開始驢子覺得很奇怪，怎麼別人對牠如此恭敬，連忙躲閃，可是沿途有太多的人向牠跪拜，漸漸也習慣了，飄飄然起來，走路也趾高氣揚，心安理得地接受人們的禮拜。 回到寺後，驢子認為自己已經不一樣了，牠不想拉磨，再也不幹了。...

俱舍論222 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 捨別解調伏，由故捨命終， 及二形俱生，斷善根夜盡， 有說由犯重，餘說由法滅。 迦濕彌羅說，犯二如負財， 這是捨別解脫的一些條件。 第一，故捨，意思是自己主動捨戒。 第二，命終捨，因為別解脫戒是盡形壽，所以命盡時戒亦完了。 第三，二形俱生捨，假使成了二形人，這個戒也就沒有了。 第四，斷善根捨，善根是一切戒的根本，當善根都斷掉了，的戒亦當然亦隨之失去。 第五，夜盡...

攝類學：辯論紅色、白色 辯論的時候，自己一方是自宗，而另一方是他宗。就這樣的兩方辯論過程中，例如他宗有人說，「凡是顏色都是紅色」。 這句說話明顯不合理，因為顏色包括了所有的顏色，之前我們亦提到有根本色及支分色。所以如果他宗有人說：「凡是顏色都是紅色」，為了反駁他的說法，自宗就以白法螺之顏色作為有法，這裡講的「有法」是辯論過程中所討論的事。 所以，若依照他宗的講法，以白法螺有法作為例子，白法螺便應該是...

早俱舍論221 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 所以如果有時間定，緣定，地方定，這些情況都不能發戒。所以受戒的時候，心裡邊有這些那些定限的，有一種分別的，不發律儀的。所以受戒的時候，應沒有條件地把每一條戒持到底。假使你心裡有一個條件，不發戒，這個受戒的時候要注意。 這五個定限都不能有，隨便有一個定限，那就不得律儀，不發戒。所以說得戒很不容易，戒師不殊勝、不如法，就不得戒。你的問答羯磨詞錯了，不得戒...

你是大師兄嗎！？ 一個寒冷早上，一個小朋友拿著雪糕在吃，一個男人對小朋友說，「小朋友，天氣這麼冷，不要吃雪糕了，會把身體吃壞的。」 小朋友看了他一眼，說：「我婆婆活到九十多歲。」 男人十分吃驚，問：「她每日都是吃雪糕的？」 小朋友說：「不，她從來不多管閑事。」 雖然這是個笑話，但也發人深省。有些人見到身邊的人有一些缺點，好心好意去糾正對方，但對方不但不接受，碰了一鼻子灰，亦令關係弄差。有很多學佛人也有...

攝類學：再來顏色與形狀 有法與有法之間，可以分為有關係與無關係兩種。而有關係的兩個有法，又可以分為「同體相屬」和「彼生相屬」兩種。 「同體相屬」的意思是，兩個有法它們的性質是一樣的。比如說白色是顏色，白色和顏色之間，以及其它顏色與顏色之間，都是「同體相屬」關係，即是它們是同一個性質，因為白色是顏色，而其它顏色也是顏色，所以兩者「同體相屬」。 「彼生相屬」是指相方有因果關係。而因為因與果之間是異體，所...

俱舍論220 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 律從諸有情，支因說不定， 不律從一切，有情支非因。 律儀是從一切有情發戒，它的支、因，不一定。不律儀也從一切有情發戒，但是非一切因。 從一切有情發律儀。持戒是以一切有情為對象的。不殺生就是一切有情都不殺，不能說某些人殺，某些人不殺。經常聽到有些人說，對什麼什麼人我都可以好，而這個人是仇人，我不能夠對他持戒，不能夠對他發菩提心，這樣，根本不發戒，已經不用說...

煩惱沒有開關制 有同修問：師父，我接觸菩提道次第之後，明白了許多道理，也想改善自己的壞習慣，比如不發脾氣，可是遇到事情就很容易發脾氣，但事後又覺得後悔，類似這種事情還有很多，覺得自己一方面明白了佛法道理，但另一方面卻每日都犯，心理壓力很大，我應該怎麼辦呢？ 其實這是很多學佛人的典型的問題。的確，我們的煩惱不是那麼容易控制的，因為它從無始以來就陪伴著我們，想要在短短的一生中將其遮退是很難的，這情況很正...

俱舍論219 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 以開虛誑語，便越諸學處。 遮中唯離酒，為護餘律儀。 五戒有一些基本原則，就是：可呵、在家人的容易遠離、一切聖者得不作。 那麼，為什麼在近事戒裡邊，不立惡口、離間、綺語，而只立一個離虛誑語？首先學處就是戒，我們應當學的地方就是戒。如果沒有了這條戒，犯了戒的時說沒有犯，那便要違背諸學處。 前面的三個因： 第一，虛誑語是可呵斥的，因為在戒本裡，是教人不能打虛誑語...

攝類學：形狀 我們平常說的長、短、高、低，都是屬於形狀。而形狀和質礙是不一樣的，質礙本身不能叫它是形狀，但它具有形狀。某一個質礙具有形狀，和某一個質礙是不是形狀這個要分開。與之前講的顏色一樣，某一樣東西它有顏色和它是不是顏色不一樣。 比如說紅色的衣服，它有紅色的顏色但它不是紅色。而紅色的衣服不是紅色，但它具有紅色這顏色。長寬高也是一樣，桌子它有高或低的形狀，但高或低不是這個桌子，所以桌子不能叫它是高...

俱舍論218 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 諸有皈依佛，及皈依法僧， 於四聖諦中，恆以慧觀察， 知苦知苦集，知永超眾苦， 知八支聖道，趣安穩涅槃， 此皈依最勝，此皈依最尊， 必因此皈依，能解脫眾苦。 有部是非常理智的，皈依佛法僧，重點還要皈依那些成佛的無學法，成僧的學、無學法，與皈依涅槃，所以皈依是離不開學習佛法。 皈依佛法僧之後，於四聖諦，要時時刻刻不斷地以智慧去觀察。 有些人口中常常說苦，但去飲食...

上師的大悲 有一日，宗喀巴大師問弟子：「你知道有虛空嗎？」 弟子：「知道。」 大師：「天黑的時候，虛空會轉黑嗎？」 弟子：「沒有。」 大師：「白天的時候，虛空也轉白嗎？」 弟子：「也沒有。」 大師：「黑白全是妄想分別，而虛空本來沒有差別的。證悟了自性如同虛空的瑜伽後，生滅只是一種妄念。而妄念也不再能使證悟之心起伏。所以，別說是個人的死亡，既便是三千大千世界内，一切眾生全部突然消失，這對證悟者來說，除了幻...

四聖諦(二十三) 定覺法師 真正的苦 造惡業，有時似乎可以獲得暫時的好處，但這才是一件最可怕的事！因為這種甜頭會讓人無法自拔。 小偷偷竊後，如果可以從此金盆洗手再也不偷，或許今生還有希望不會被發現，然而由於貪欲的驅使，一有機會，他便會一而再、再而三地人偷竊，終有一天會失去一切而鎯鐺入獄。 騙子也是一樣，一個騙局得手後，便會繼續騙人，所以惡業只造一次是很難做到，並且惡業將會做得越來越純熟。 因為貪欲的驅使，...

每日早上禪修內容 生命無常，死無定期，但我又一次這樣從睡夢中醒過來來了，這是一種多麼幸運的事啊！因此，我必須下決心：善用這一難得易失的暇滿人身，而絕不可再像往常那樣浪費寶貴的人身。 人身可貴，難得易失，但我又一次這樣沒有漂流於惡趣而得到了人身，這是一種多麼令人欣喜的事啊！因此，我必須下決心：皈依三寶，去惡揚善，極力行持十善業道，而絕不可再像往常那樣造常受惡趣痛苦之因。 佛法難聞，明師難求，但我又一次...

俱舍論217 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 歸依成佛僧，無學二種法， 及涅槃擇滅，是說具三歸。 從有部的角度，三皈依的體性，是成佛這無學法，及成僧的有學、無學兩種法。 首先皈依佛是皈依成佛這無學法，這是皈依佛的體，所以並不是皈依佛這個「人」，而是皈依佛的無學法。 同樣地，皈依僧也不是皈依聖僧的這個「人」，也不是皈依凡夫僧這個「人」，而是皈依成就聖者的有學、無學法。 而皈依法，就是皈依涅槃，就是最究竟...

攝類學：色法與色處 沒有仔細分析的時候，便不能找到各種有法的特徵。比如，沒有用三句來分析，就根本分析不出根本色和紅色，它們是以一種什樣的方式存在。 相反，一用三句去分析，我們就知道紅色是別相，而根本色是紅色的總相。 根本色的相，在青黃紅白四個根本色的顏色上都有。所以紅色上面肯定有根本色的相，同時亦肯定沒有白色、青色、黃色的相。 因為與白色絕對對立的法，絕不可能是白色，所以不會是白色也是紅色。 當紅、白...

早俱舍論216 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 近住餘亦有，不受三歸無， 稱近事發戒，說如苾芻等。 若受了五戒，之後再受八戒當然可以，但沒有受五戒的，也可以發近住戒。唯沒有受過三皈的，便不能受近住戒，因為不能發戒體的。 所以假使不受三皈的話，那你決定不能得近住的戒體。 不過，假使受戒的人說，他不知道要受三皈之後才能受近住戒、生起近住戒，或者忘掉了，或者搞錯了，直接去受近住，對受戒的人來說，只要一心地...

佛教中的兩種病人 佛法亦稱為「內道」，意思是訓練自己的內心，當發現自心煩惱的時候，面對及處理自己的煩惱。所以並不是我們一學佛，就保証沒有問題。 如果你讀到每一句佛法，都當成教育自己的方法來接受，你會進步很大。 但如果你學佛後，把學到的戒律、道理都當成衡量他人的標準，你及別人都會很痛苦。 祖師大德：有些人學佛而成就，有些人學佛而墮落。 所以我們可以理解為，學佛有兩個結果，最殊勝的結果，及最惡劣的結果。而...

攝類學：找尋三句、四句之關係 「三句、四句」，有時候又稱為「三邊、四邊」 在辯論過程中，在任何同類型的法上去尋找總相、別相，或者其他法的一些關係的時候，都需要用三句和四句，去觀察兩者之間的關係。比如問：「根本色和紅色的關係是什麼？」 四句是什麼意思？ 四句有四種特色，需要兩者有共同的事例。比如紅色和根本色，如果它有四句關係，需要： 第一句：既是紅色又是根本色的一個事例，是這兩者的事例，這個當然有。 第二...

早俱舍論215 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 戒不逸禁支，四一三如次， 為防諸性罪，失念及憍逸。 把八關齋戒分析一下，「戒不逸禁支，四一三如次」， 意思是戒有四條、不逸一條，禁三條。 為什麼是四一三？「為防諸性罪，失念及憍逸」，四條戒是防止性罪的，一條不逸是防止失念，三條禁支防止憍逸的，所以說這八個配起來，一個都不能少，決定要如此。 這四句是指八關齋戒是配好的，不能隨便更改。八關齋戒裡邊一共八條，分...

四聖諦(二十二) 定覺法師 十惡業帶來什麼壞處 實踐佛法的第一步是斷除十惡業，既然如此，在抉擇要不要實修佛法前，第一個該問的問題應該是「十惡業」為我們帶來什麼的壞處。 一、十惡業使社會失去安寧 如果整個社會充滿謊言、粗惡語、離間語、偷盜、殺生、爭鬥……等行為，人心會變得很不安寧。 我們現在身處的環境很不安寧嗎？也許你不覺得。在這個時代裡，要找到完全沒有紛爭的環境可能很難，但如果曾經在祥和的環境裡待過，就會發...