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攝類學：從什麼是顏色？到人的身體是人嗎？ 一般來說，能稱之為顏色的就是顏色。但如果問你什麼是顏色的定義，可能你也會發現，顏色好像沒有一個確切的定義。 在日常生活中，我們覺得，這個是紅色，那個是白色，完全是依靠著我們日常的經驗來認知，通過這樣的認知，我們便把它們統稱為顏色，這種情況我們稱為「堪為」。 攝類學中，顏色可分為根本色與支分色兩類。 「堪為根本的顏色」即根本色。但這個定義好像沒多大的含義，所以我...

你能夠安慰人，為何不能夠安慰一下自己？ 有一種人，種喜歡為別人出主意，在朋友受到心靈打擊的時候，一直充當心靈導師，時不時會發表一些心靈雞湯，好像已經把人生看透一樣…… 其實這些心靈雞湯誰都能煲，可是真正在自己身上出問題時，又有幾多人能夠用得上？又幾多人能好像給別人上課一樣，一笑而過呢？ 開導別人容易，開導自己難。我們學佛人也是一樣，當我們看到經書上的內容，覺得講的多好啊，尤其是一些有關出離心、菩提心、...

俱舍論214 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 別解脫律儀，盡壽或晝夜， 惡戒無晝夜，謂非如善受。 受別解脫戒隻有兩種：一種是「盡壽」，即盡形壽受﹔一種是近住戒，即一晝一夜。除此之外沒有第三種。 前面八種別解脫戒裡邊，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，跟近事男、近事女，這七個一定盡形壽的，不能說受幾年。而只有近住戒一晝一夜，時間決定如此。 有說八關齋戒可以一晝夜、二晝夜、三晝夜、七晝夜等，但其它盡...

攝類學：何謂八種塵埃？ 從我們的角度看來，好像每一個事物都具有它的顏色，它的形色，它的觸感。所以未學過經論的同學會比較難以掌握。 首先要知道，質礙形成的根本，佛法裡稱它為八塵埃，而由八塵埃積累的法，就是色法。 佛法的解釋中，八種塵埃積累了我們見到的、吃到的、摸到的，凡是我們在日常生活中用到的這些，都是佛學裡面講的八種塵埃累積成的一個物質。 八種塵埃是哪八種呢？是地、水、風、火、色、香、味、觸。 色法最...

面對死亡無常，你準備好未？ 有一位法師自己住在山上，有一次他去河邊取水時，被背後掉下來的樹枝打了一下，他心想：一直為無常而準備，沒想到無常竟從背後來襲。 我們學佛人，一開始就學習面對死亡無常，並為來世做準備，然而，真正面對突發事件，特別是死神突然降臨時，會不會仍然驚慌失措？ 一切都是無常，這是肯認的，但關鍵是當下有沒有做好準備，既然無常是無可避免的，我們根本不知道下一刻會面臨什麼，包括死亡。所以我們...

俱舍論213 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 定生得定地，彼聖得道生， 別解脫律儀，得由他教等。 「定生」，定共戒，得了定之後就有。「彼聖」，前面得了定的人，假使得了無漏道，成了聖者，就得到道共戒。 而別解脫戒怎麼得到呢？「得由他教等」，有戒師給他授戒，然後才能得戒。但人主張要三師七證才得，否則不得戒。是否這樣呢？ 首先，律部有寫明，假使亂世沒有比丘的時候，別解脫戒可以在佛像前自受。但如果有比丘師的...

我真的在修行嗎？ 在漢地，發願一生完成一億六字大明咒的人不多，但是在藏地很多，漢地通常是不斷念誦阿彌陀佛。基本上，修行人都認為念佛、念咒的功德很大。但事實上，修行最主要的還是心的改變。如果你內心一直執著家人朋友，心中的煩惱一直揮之不去，那你念多少咒都沒有太大作用。 不管怎樣，像人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛等這些法，是每個學佛人都必修的。 當內心在沒有改變的情況下，從輪回中解脫出來那是不可能...

攝類學：色聲香味觸 六根的每一個根都會帶動一個心識，而每一個心識都有自己的功能。什麼功能呢？眼識的功能就是辨別青等色法，耳識的功能是辨別聲音，鼻識的功能是能了別香味，舌識的功能是能了別味道。所以上一次講的「功能各見故」，個個就能了別自己的境。 眼睛看到青等諸色，這一點就說明了功能上，眼睛只看到色境，而看不到聲、香、味、觸。 生活中眼睛看到的是什麼？以白色杯子為例，看到的杯子的顏色是白色，但白色只是看...

我們為什麼要學習佛法？ 因為我們厭惡痛苦、希求快樂。 但苦樂並非從天跌下來，也不是由造物主賜予的，而是業果的法則。 簡單來說，業有善惡兩種，樂因是善業，善業源自善心，善心起於智慧。苦因是惡業，惡業源於相續中的煩惱，煩惱源於我執，故而惡業根本在於我執，而快樂之因在於智慧。 因此希望獲得快樂，便要造集快樂之因；斷除苦及苦因，就需消滅其根源。 而善惡的范圍十分廣大，首先必須了解何為善惡。現在我們雖然口頭上能...

俱舍論212 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 表正作成中，後成過非未， 有覆及無覆，唯成就現在。 「表正作成中」，這裡的表是指表業，而這個表業，是律儀的表業、不律儀的表業，以及處中的表業。這三個正在做的時候，就於現在成就，這個應該沒有任何疑問。成就現在，稱為「成中」。 「後成過非未」，上面的表業，第一剎那之後，能成就過去，但不能成就未來。 為什麼這樣重視成就過去，因為如果過去的不成就，我們所有業力就...

如何從煩惱中解脫 月稱菩薩在《中觀論》中解釋到，空性並不是否定任何外在事物，或否定種種煩惱情緒的存在。 空性是萬事萬物的本質，如果你能把握住煩惱的本性也就是空性，那麼它們將不再能夠干擾到我們。現在我們會被干擾的原因，只是在於缺乏智慧，我們無法現證到煩惱的本質就是空性。 所以，我們修行的目的就是要去發現，乃至現證它們是空性。一旦證悟到煩惱本空，那麼我們就能夠從種種的煩惱和痛苦中解脫出來。 為什麼？因為這...

攝類學的「顏色」 顏色在攝類學裡相當於幼稚園小朋友學拼音一樣，是最初級的。 說到顏色，如果我們沒有學攝類的話，在生活當中我們真的分不開什麼是顏色，什麼是形狀，什麼是物質。 因為我們日常生活當中從來沒有去想過，你就算去想了，也想不出、分別不出來， 一般人都是這樣，大概的顏色大家都知道，白色、紅色、黃色，好多顏色都知道，但是如果我要你們拿一個黃色給我，你們會拿出什麼？可能會指著黃色衣服說：「師父，黃色在這...

四聖諦(二十一) 定覺法師 了解因果緣起的道理後，真正要探究的核心是「苦與樂」。 若苦樂是果，那它們必有各自的成因，四聖諦中的苦諦與集諦，就是苦果與苦因。 雖然今生遇到的各種困難，並非都是由於今生造惡業所致，但一般而言，一切的「苦苦」都是惡業造成，一切惡業都是煩惱造成，而一切煩惱的根源都與貪欲有關，而貪欲的根源則與「愛我執」有關。 如果種種人生困境，皆由十惡業而來，那麼我們便應首先想想：「造了十惡業，到...

俱舍論211 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 住律不律儀，起染淨無表， 初成中後二，至染淨勢終。 得了善戒後，例如居士的五戒，或出家的比丘戒的，但是當有了善的律儀後做了壞事，有沒有無表色？ 有。這個無表色是處中無表，即非律儀非不律儀的無表。住惡戒的人，殺豬殺羊的人，他有惡律儀（不律儀），但是他做了好事有沒有無表？ 也有，這個也就是處中無表。做了善惡事，成了非律儀非不律儀。 住在善律儀中間，可以成就惡無...

人死後都會變成鬼嗎？ 很多人都有類似的想法，以為人死後，就會一直保持生前的樣子，並仍然穿著臨死前的那套衣服。車禍喪生或跳樓輕生的人，就會一直在保持在現場「走唔倒」。也有人說能見到死去的人，將亡者的話帶給親友，以此牟取死者親友的財利。 按照佛教的觀點，只要尚未解脫輪回，人死後只能在六道中輪轉，繼續一次又一次的投生。至於投生哪一道，凡夫無法決定的，只能隨著自己的業力投生，所以並不是傳說中的那樣。 可能很...

最寬廣的不是天空，而是心胸 日常生活中，也許你常常會感到納悶，尤其是受了別人的氣，又無處發泄，覺得特別委屈，就想要去海邊，看看海天相連的碧海藍天，感嘆這寬廣的海天。但是，比藍天碧海還要寬廣的，不是別的，是心胸。 我們之所以總感到受委屈，受欺負，是因為自己的心量太小了，根本容不下多少事情。 所謂「宰相肚裡能撐船」，為什麼說宰相呢？因為宰相是朝廷重臣，能做到宰相的位置說明此人非常了得，有能力，其中體現在...

近取因、俱生緣  「自近取果成為自類續流的主要能生」，是近取因的定義； 「自俱生果成為非自類續流的主要能生」，是俱生緣的定義。 這裡近取因的定義提到「自類續流」。什麼是「自類續流」？ 自類就是同類，例如一個家庭的自類續流，就是爸爸到兒子，一代傳一代，他們是同一個家族。好像皇帝的兒子可以當皇帝，他們有一種世襲制度，這是他們的自類續流，也就是我們一般所說的血脈傳承。 《攝類學》中提到，若是他的近取因，則一定...

俱舍論210 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「得靜慮律儀，恆成就過未」 因為定共戒、道共戒是心的事情，所以力量比色法強得多。所以得了定共戒，亦能成就法前得、法後得。 所以，只要定共心戒沒有捨掉，它總是能成就過去，亦能成就未來，所以有法前得，亦有法後得。 那法俱得呢？ 因為得到靜慮律儀的人，並不是永遠在入定，所以，在他出了定的當下，肯定不在定中，所以便沒有法俱得，但是法前得、法後得這兩個還是有的。 所...

攝類學：八周遍 當被人問及為什麼有為法是無常，這時便要答：「因為是剎那性」。 為什麼？因為剎那性是無常的定義，它們之間具備八周遍，這是回答的基本方式。 反過來說，如果有人問，為什麼有為法是剎那性，這時就要答：「因為它是無常」。 為什麼？因為無常跟剎那性之間具備八周遍。 所謂的八周遍是：二是周遍、二有周遍、二非周遍、二無周遍。 (1)二是周遍：若是無常，一定是剎那性﹔若是剎那性，一定是無常。 (2)二非周遍：若...

格西、堪布二者有何差別？ 格西、堪布二者，有兩種區分方式，一是大師釋迦牟尼佛於經中所說的區別，二是當今藏傳佛教使用此二名稱的區別。 先按第一種區分方式，「堪布」一詞，佛陀主要於律中提及，所謂「二種堪布五種阿闍黎」，授戒時堪布、阿闍黎二者都需要，主要授戒者為堪布，受戒後賜予教授者為阿闍黎。 「格西」即善知識之意，大乘、小乘、顯宗、密宗對善知識的標准均有廣說，如大乘顯宗要求善知識需具備十種德相，密法要求...

攝類學：二法比較之四種情況 攝類學時常把兩個法進行比較。這個動作非常重要。通過比較，你可以在短時間內知道你對這兩個法到底是否徹底了解。 攝類學中，比較任何兩個法之間的關系有四種，而且只有四種，沒有第五種及以上可能性。分別是：同義，相違，三句和四句。這是學攝類學的基本功，非常重要。 同義：顧名思義，意思完全相同，當兩者的涵蓋量相同時。 是A就是B，是B就是A。 例如: 聚精會神、全神貫注 蓮花、荷花 無常、剎那...

俱舍論209 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 住別解無表，未捨恒成現， 剎那後成過，不律儀亦然。 得靜慮律儀，恒成就過未， 聖初除過去，住定道成中。 如果要安住別解脫戒的無表色，第一個是沒有捨掉戒。 還有一個不律儀，不律儀就是惡戒。為什麼叫不律儀？當某人發願，將來要一直堅持某一或某些惡業，這就是不律儀。因為當他發願要做某一或某些惡業時，他身上就起了惡(不律儀)的無表。或者他雖然沒有發願，但是他經常做這個...

四聖諦(二十) 定覺法師 麻木、油教子 如果你很精進又注重實修，麻木也許不會發生；否則在聞法一段時間之後，你發現自己參加任何法會或課程，雖然都聽過、也都聽得懂，但是無法複述內容，或雖聽懂卻不知如何思惟。 剛開始聽法還覺得感動，但後來愈聽愈麻木，覺得這些法對修行沒有幫助，聽到後來，甚至覺得善知識總是講的都是差不多，了無新意。 此時你該做的是：把聽過聽懂的內容重新整理，並且在內心確認、牢記它們。在確認並牢記...

俱舍論208 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 正知正念合，名意根律儀。 佛住世的時候，佛只要對根器成熟的有情說「善來苾芻」一句話，那弟子就得具足戒並證道。 而只要對中根的有情說一個略戒頌：「身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀」，弟子就都能夠得具足戒乃至證道。 但是對下根的有情，就需要一白三羯磨得戒。 「羯磨」意思是「作法」。羯磨是指僧中所行事務，如授戒之作法，規定出家受具足戒時，羯磨師向...

誤解 以前很多人對出家有一種誤解，以為走投無路的人才出家學佛，所以看不起出家人。 其實這是非常大的誤解！釋迦牟尼佛，在印度出世時，貴為王子，他是舍棄王位而出家學法。 《入菩薩行論》的作者，寂天菩薩也是位顯赫的王子，他將登上王位前，夢見文殊菩薩座在國王的寶座上，對他說，我兒，我們師徒同坐一座不太好吧，你應出家學佛。於是寂天菩薩毅然舍棄王位出家學法。 出家後，在外人眼中，寂天菩薩除了食、睡眠、上廁所外，沒...