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打開正法寶藏的攝類學 《攝類學》當中，有許多量論中的基本概念，這些概念，其實都是很重要的「思擇」原料，在五部大論與大部頭的經論中，許多思考都還是要回到這些原料上，這些原料會讓你產生更多面向的思考，與及重要的疑惑。 有些人沒有先深入攝類學，聽到五部大論當中牽涉到基礎概念的陳述時，沒學過攝類學不用講，就算學過攝類學，如果只是表面上膚淺的帶過，內心都很難有個清晰的概念，若又牽扯到不同宗義的差異，或外道的說...

佛子行三十七頌（4） 定覺法師 偈頌八： 佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報， 是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。 輪回中的一切痛苦，皆來自於我們自身過去的惡業。因為我們於無始的輪迴中，已經造集了過很多很多的惡業，所以我們才落入如斯田地。現在還有很多人還不懂三世因果的關系和道理，更有的不信業果；所以心裡總是有很多的痛苦和煩惱，並在痛苦和煩惱中繼續造集新的惡業。 其實如果懂得因果道理，深信業果以後，我們便會有勇...

俱舍論207 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「未至九無間，俱生二名斷」 「未至」即未到地定，「九無間」即九個無間道。我們把欲界的煩惱分成九品，從最初的一品斷起，到最微細的第九品，一品一品地斷，斷完九品煩惱之後便得初禪。而斷每一品的時候，會有兩個狀態，一個是無間道，即煩惱的正對治，它會直至煩惱息滅。而另一個是解脫道，當煩惱已斷掉了，證到擇滅時，這時候稱為解脫道。無間道是斷惑的，解脫道並不斷惑，它證...

佛子行三十七頌（3） 定覺法師 偈頌五： 交往惡人增三毒，失壞聞思修事業， 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。 修行人應遠離惡友或惡知識，原因有三： (1)交往惡友或惡知識，因為他們的顛倒見解，會容易影響我們，使我們容易增長三毒； (2)因為遇上惡友或惡知識而被同化，最後就不想聞思修的例子太多了，這種現象非常普遍。 (3)經常與惡友或惡知識為伴，慈悲心、菩提心將逐漸隱沒。因為凡夫未有足夠的心力，所以不可能不隨外境而轉...

座間修行之重要

佛子行三十七頌（2） 定覺法師 偈頌二： 貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火， 遺忘取捨愚闇者，拋棄故鄉佛子行。 我們都是因為貪嗔癡而做業流轉生死， 所以我們都是來自於貪嗔癡，它們亦好像是我們的故鄉一樣， 所以，若我們要斷輪迴，我們便要離開這個貪瞋癡的故鄉。 (1)貪婪心， 就好像沸水般，一直翻騰不息。「親方」就是指我們喜愛的東西。 當我們遇上自己喜愛的東西，便如經論中比喻的「貪如油沾布，難以洗清淨。」一樣，貪婪心...

佛子行三十七頌（1） 定覺法師 什麼叫做「佛子」呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。 而一般意義上講，在座各位都可以稱爲佛子，如《入行論》云： 「生死獄系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」 輪迴中任何一個苦惱衆生，在生起菩提心的剎那，就變成了佛子，值得一切人天衆生禮敬。 那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上「佛子...

俱舍論206 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「後二隨心轉」，後二即定共戒、道共戒。它們兩個是隨心轉的律儀，入定則有，出定就沒有。而道共戒，入了無漏定即有道共戒，如果萬一無漏的心沒有了，就沒有道共戒。而別解脫戒因為是「亂心無心等」，所以就算心理起了變化，都不會影響別解脫戒不的。 這裡的靜慮，不但包含四個根本定，還有未到地定，即從欲界快進入初禪，但沒有到初禪的這個定。 從欲界要得到根本定，要把欲界的...

善友 《妙臂請問經》云： 「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行。 如是若無修行伴，有情不能獲成就。 若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法， 大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍， 堪忍渴餓及苦惱，不供婆羅門餘天， 精明能幹知報恩，敬信三寶是良伴。 諸能完具如是德，於諍世中極稀故， 半德四分或八分，應依如是咒師伴。」 在修行路上的良伴，其所具有的功德，林林總總全部加起來，可歸納為十六種： 具慧－對事物極盡透澈的智慧。 形貌正－...

止觀禪修 四聖諦(十九) 定覺法師 （一）斷除過失 （二）利益有情 （三）遍知一切 （四）帶回生活 想要利他，可以先從自己的親人、孩子、父母、鄰居開始，然後漸漸擴大範圍。 父母在教育孩子、培養孩子時，可以思維：「我現在只能給他今生衣食的安樂，但我希望在未來，可以漸漸有能力給予他解脫及一切遍智的安樂。」若能帶著這樣的想法，這位父母就進入了大乘道的實修。 老師教導學生時，也可以思維：「雖然我目前只能利益到這個孩...

俱舍論205 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 八成別解脫，得靜慮聖者， 成靜慮道生，後二隨心轉。 什麼叫八成別解脫呢？始自比丘，終於近住，此之八眾，成別解脫戒。所以，有八類人成就別解脫戒，即比丘、比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女、近住，這八種人成就別解脫戒。 苾芻是一種草的名字，這種草有很多的功德，以這個草來比喻苾芻有很多功德。那又為什麼叫「比丘」呢？比丘和苾芻，在印度話裡是同一個，只...

來生的去處

了解佛法的框架 學習佛法最初先應當了解佛法的框架：一切痛苦源於業，業源於煩惱，煩惱源於我執。從這樣的角度看，希望脫離痛苦、獲得安樂，便需要斷除煩惱我執。 煩惱廣分為八萬四千，略攝為貪嗔痴三毒﹔其對治法廣說有八萬四千法蘊，略攝為經律論三藏。時逢末法，我等凡夫廣學八萬四千法蘊十分困難，因此學習佛法務必善巧，八萬四千法蘊皆含攝於具足三士道之道次第教法中。 妥善學習道次第，則八萬四千法蘊都已學習。所以，在此...

俱舍論204 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 俱得名尸羅，妙行業律儀， 唯初表無表，名別解業道。 別解脫戒，有五個名字，這裡把經裡所提到別解脫戒的名字全部集中起來：尸羅、妙行、業、律儀、別解脫業道。 一、尸羅，能平險業，故名尸羅。「能平險業」，能平，即能遮、能滅，險業就是惡戒。尸羅又翻譯為清涼。「受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅」，意思是，持戒有一種快樂，不受戒的人是不知道這快樂的。那持戒是有什麼樂呢？...

꧁依止善知識꧂ 定覺法師 我們與一切有情眾生都在輪迴裏面，遭受到各種不同的痛苦。 我們在輪迴裏面一次又一次經歷到煩惱與痛苦的原因是我們並沒有確實地去依止善知識，所以依止善知識是我們其中一個很重要的修法，而在依止善知識的時候我們可以祈請善知識的加持令到我們的障礙能夠消除。而正確地依止善知識分為兩個部份；一個是精神上面的依止，一個是行動上面的依止。 在精神上面的依止，我們需要每日都思惟依止善知識的八大益處。...

俱舍論203 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 受離五八十，一切所應離， 立近事近住，勤策及苾芻。 「受離」是受遠離的意思，遠離就是戒，五個遠離，五戒；八個遠離，八戒；十個遠離，十戒。具足的遠離。遠離五條惡行的是近事戒，遠離八條惡行的是近住戒，遠離十條惡行是沙彌戒，一切都遠離的是指比丘戒、比丘戒。比丘尼戒。 近事戒（居士戒）應該遠離五個事情，事戒(居士)戒應當離開哪五件事情呢？就是殺生、不與取、欲邪行、...

四聖諦(十八) 定覺法師 「過去曾造如是業，於今感得如是果」。 設定了目標後，要什樣做的業，才能達成那三個目標而成佛呢？ （一）斷除過失 一切過失的根本是「我執及其習氣」，從這個根本開始產生煩惱，由煩惱而產生十惡等業，由業產生苦。苦果等過失是「果」，要消除過失就必須消除過失的「因」，其中最粗分的因是十惡業。 但這件事情沒辦法在剎那間立刻做到，所以要有個開頭，可以從斷除一項惡業開始。 雖然不一定順利，但總要...

俱舍論202 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「律儀別解脫，靜慮及道生」 無表色有律儀、不律儀和非二這三種。而律儀裡邊，又分別解脫、靜慮、道生三種： 一，別解脫律儀。五戒、八戒，乃至比丘的二百五十條戒，這是別解脫律儀，可以在散心中有，散心也可以受持。別解脫律儀，一般就是指波羅提木叉。這個是欲界的戒「欲纏戒」，因為欲界有惡的事情，有惡戒，這個別解脫律儀正是對治惡戒的。 二，靜慮律儀，就是定共戒。於定中...

辯經是什麼？ 辯經是針對學習佛教理論的特殊方法。出家人學習佛法後，為了加強對佛法的真正理解，所以便會採用一問一答得方式交流所學心得。所以辯經是出家人學習的一種方式。而藏傳佛教格魯派，有嚴格的辯經學位制度。 考取格西學位的制度，是伴隨著辯經考試制度的出現而產生。按格魯派的規定，「格西」是最高學位，相當於博士學位。 辯經有形式和層次上的區分，有平時在學院內同班級學僧相互學習辯論，是屬於平時練習階段的辯經...

佛法的思辨模式，就像學做數學題 應成論式是佛教思辨的一種表達模式，像我們學的數學題一樣，有很多公式、符號。 我們在學佛法的時候，也要通過很多方法去理解佛法背後深奧的意義，尤其是講空性的時候。 為什麼需要應成見呢？ 其實應成見主要是傳法者需要學。因為傳法者要講法，必須很標準、很準確，不能猜測地講，不能大概地講，沒有通達空性，更不能用你自認為的方式去講。 證了空性再講當然是沒有問題的，例如龍樹菩薩以自己的...

俱舍論201 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「無表三律儀，不律儀非二」 現在是廣講無表業。 無表色有幾種？前面說的別解脫戒無表，這是善的，屬於律儀的無表，還有不律儀和非二。 這裏是說，無表有三種：第一是律儀的；第二是不律儀；第三是非律儀非不律儀。「非二」的意思是指兩個都不是，非律儀非不律儀。 律儀定義：能夠遮止、消滅惡在我們身心上的相續發展，這便稱為律儀。 所以律儀很重要，我們身上以前有的那些惡，能...

你的人生計劃有沒有來生？

俱舍論200 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 「唯隨轉五識」 因為前五識本身是沒有分別的功能，所以不能起「決定」，亦不能生起發動業的心，所以說它只能作隨轉。 所以前五識，唯是屬於修道所斷的，在轉與隨轉中，唯為隨轉，不通於轉，因為前五識沒有分別功能，而且又是向外活動的，沒有力量推動轉起業力，所以唯為隨轉。 「修斷意通二」 意即第六意識，第六意識。通二就是指不但屬見道所斷，也屬修道所斷。 上面說見所斷的唯...

四聖諦(十七) 定覺法師 終極的目標 如何設定目標？我們應以「佛果」為修行的 最終目標。正如彌勒菩薩：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」 意思是，佛陀是為了使有情達到三個目標而開示佛法： (一)「勝諸有情心」，指的是菩提心； (二)「斷」，指的是離開一切過失； (三)「智」，指的是遍知一切法的功德。 所以身為學習者的我們，也應該如此設立目標而實修佛法，而《道次第》正是專門為初學者所寫的實修方法。...

俱舍論199 (分別業品第四) 定覺法師 分別業品第四 等起有二種，因及彼剎那， 如次第應知，名轉名隨轉。 見斷識唯轉，唯隨轉五識， 修斷意通二，無漏異熟非。 「等起有二種，因及彼剎那」 什麼是等起？等起就是發動表色、無表色的心，所以有兩種，即表色等起、無表色等起。 這兩種又可以分為，一種是因等起，意思是在發業之前，起一個心，因為它是在發業之前，先起一個要做這個事情的心之原故，這個心叫因等起。 而另一種叫剎那等起...