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＊道的次第 ≠ 學的次第＊  　　  上士道、中士道、下士道，講的都是「道」，有沒有講「學」呢？「道」當中沒有「學」。 道是心中的證量，下士夫心中的證量，就稱為下士道，中士道與上士道，都是一樣。同理，依止善知識，也是一個道，它是一個依止善知識的證量，這些証量的生起都有次第。  　　  為什麼道次第好像 特別強調道的次第或證量的次第，而不說學習的次第呢？因為，心中生起證量，必須按照這個道次第走，然而，學習就不是...

「道的次第」 　　  顧名思義，道次第的道就是心中生起證量，心中生起證量才算是道。內心沒有證量，便不算是具備了道。 而證量是有一層一層如階梯般的生起方法，生起了第一個證量，慢慢又生起第二個證量....一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必須生起很多很多證量，而生起證量的次第，就是道次第。  　　  所以道，不是外面的東西，而是在心裡面的。心裡面的什麼東西會讓我成佛呢？是一個證悟的過程。這個過程就稱之為道。而...

俱舍論198 (分別業品第四) 定覺法師 佛教把善分為四種，最殊勝的是勝義善。而自性善指有為法裡那些本身是善的，即無貪、無痴、無瞋，還有慚與愧。一個人如果沒有慚與愧，什麼惡法都會做。有慚愧，一切惡法做不了，即使做了，也會趕快懺悔。 另外兩個是相應善、等起善。等起善打個比喻：「如良藥汁所引生乳」，把好的藥當飼料給牛吃，比如把一種很香的甘草給牛吃，這頭牛將來擠出的牛奶就有甘草的味道。如果用良藥汁去喂牛，它的乳...

俱舍論197 (分別業品第四) 定覺法師 「慚」、「愧」二者，指的都是反省、自覺的能力，也同樣有止息一切惡行的作用，所以有些人覺得兩者難以分辨。其實兩者最大的差別，在於「慚」是崇重有益於自己的善法，而「愧」是輕拒有損於自己的惡法；「慚」是在自心中感覺羞慚，而「愧」是自身的過惡向世人披露後而感到羞愧，這種羞恥心，是來自於對世間輿論的尊重。 三、相應善，「相應彼相應」，跟自性善相應的心王心所。 「相應彼相應」...

四聖諦(十六) 定覺法師 檢視自身的修行 當「緣起」的想法深深地植入我們內心時，只要聽到某種修行方法的時候， 我們就會馬上注意：這種主張要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連是否合理？ 若要得到圓滿的果，就要有圓滿的因，如我們之前學習過的近取因與俱生緣。所以有人跟你說「只靠著單一的因，就能得到圓滿的果」， 我們便會知道那是不可能的事。 所以，「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，可能我們會...

俱舍論196 (分別業品第四) 定覺法師 上一堂講到，欲界裡有沒有有覆無記的心呢？ 有！身見、邊見相應的心就是。 但是這兩個有覆心是「見所斷」，五個見都是見道所斷的法，決定不能發業。凡是發業的心，都一定是修所斷的。 見所斷是內門轉，心迷於理，即是自己內心生起一些不是對外的煩惱。相反，接觸外境之後發動的煩惱，是修所斷的煩惱。一個迷事，一個迷理，兩者不同。而發業的一定是修所斷的心。 勝義善解脫 自性慚愧根 相應彼相...

俱舍論195 (分別業品第四) 定覺法師 無表記餘三 不善唯在欲　 無表遍欲色 表唯有伺二　 欲無有覆表 以無等起故 為什麼定中無表色的能造大種有長養性，而散心（欲界）的無表色的能造大種只是有等流性？ 因為散地的無表，發起的「心」跟「無表色」在第一剎那是同時，但第二剎那及以後，無表色在還在，但等起的心已過去了，甚至於在心不起作用的狀態下，比如在熟睡的時候，這無表色也能夠繼續存在，所以它與等起心的關系很疏，因此，...

如何幫助他人面對臨終

俱舍論194 (分別業品第四) 定覺法師 無表記餘三 不善唯在欲　 無表遍欲色 表唯有伺二　 欲無有覆表 以無等起故 前面已經講了業的體，有二業、三業、五業的差別： 二業，思業、思已業； 三業，身業、語業、意業； 五業，意業、身表、身無表、語表、語無表。 這些業從三性的角度、三界的角度、九地的角度來說，它們的差別怎麼樣呢？ 「無表記餘三，不善唯在欲」 從三性來說，無表色決定是有記，沒有無記的。「餘三」的「餘」是指其餘...

保持覺知的練習

轉心向內

最好的破瓦法

俱舍論193 (分別業品第四) 定覺法師 亦等流情數 散依等流性  有受異大生 定生依長養  無受無異大 表唯等流性  屬身有執受 「亦等流情數」 亦等流，因無表從同類因生，所以有等流性。 無表通剎那性的原因，是以初念無漏無表來說的。依有部說，行者修十六觀行，其初苦法忍現前，與苦法忍俱起的道共無表，就是屬於剎那性，不可說為等流，因初無漏沒有同類因。所以無表在五類中，不僅通於「等流性」，而且亦通於「剎那性」。頌文中的「...

好好祈願

俱舍論192 (分別業品第四) 定覺法師 上一堂講到，因色界無表在定境中，它必與大種同時俱生，所以沒有後念無表，以及沒有依前念大種的現象，所以色界是「定俱無表」。 但欲界不同，欲界最初一念是「作俱無表」，之後是「作後無表」。 「作俱無表」的是從現在的大種所生，所以在時間上是同時的。而「作後無表」的是從過去的大種所生，所以它們在時間上是異時的，第二念的無表如此，第三念、乃至往後的無數念無表，都可依其前念大種而...

四聖諦(十五) 定覺法師 有關「完全不作意」襌修 有人認為這種修行方法不但勝於顯教，甚至比密教的無上瑜伽超勝，但因為本身學習不足，又只從祖師著作中擷取一小部份，並宣稱是最珍貴的修行秘訣，但實際上只是斷章取義又以偏蓋全的論述。當從未深入探究這種修行方法的本質，極可能會犯下大錯。 「不作意的禪修」的好處 難道這種修行方式無法帶來任何好處嗎？ 不，它至少可以帶來四個好處： 一、用這種方法修行會先產生一種「空 洞洞...

俱舍論191 (分別業品第四) 定覺法師 「無漏隨生處」 無漏法是三界所不系縛的，而四大種卻是有漏法，那麼它依的是那一界的四大種呢？ 「隨生處」意思是，你投生在那一界，就是用那一界的四大種。 例如無漏戒，即無漏戒的能造的大種，是依他生在哪裡，就依那裡的四大種所造。 什麼是無漏戒？具體來說就是道共戒，即道共戒的戒體無表色，假使身在欲界得初果，這個初果的道共戒，能造的四大是欲界的四大。如果在色界得了道共戒，是色界...

俱舍論190 (分別業品第四) 定覺法師 如果第一念的大種，就是無表色初產生時候的大種，那麼第二念以後的無表色能造的大種，它是造第一念無表色的大種還是其他的大種？ 《大毗婆沙》有三種解釋。 (一) 第一念無表色能造的大種，既造初念，也造所有後念的無表色。 (二) 一具(一組)大種。一具大種能另外起一具大種，即可以預先造未來的很多無表。初念的無表是初念的大種造的，但初念的大種另外還能造出「一具大種」，即以後的無表。 (...

練出不退轉的心力

修皈依

俱舍論189 (分別業品第四) 定覺法師 此能造大種 異於表所依 我們知道表色是由大種所造，而無表也是大種所造的，那它們所依的大種是一樣還是不一樣？ 頌中的「此」是指無表色。意思是無表色所依的能造大種，與那表色所依的能造大種是不同的。 原因是它們兩者之果是不同的，一個是較粗的表色果，而另一個是較細的無表色果細， 既然果有粗細的不同，那當然它們的因是有別的，所以它們兩者的所以大種當然有別。 欲後念無表 依過大種生...

四聖諦(十四) 定覺法師 檢視修行方法 雖然我們尚未證知「因果緣起」最微細的部份，但粗略的部份我們都已知道了。接下來，我將試著運用因果緣起的道理，觀察完全不作意的禪修，以及歷史公案中的修行口訣是否適用於我們，並檢視自身的修行有沒有偏差。 一、完全不作意的禪修 有種修行方法，在尼泊爾、中國、韓國、日本都很盛行。雖然各地的作法在細節上也許不盡相同，但基本的概念應該差異不大。這種方法主張：對於過去、現在、未來...

俱舍論188 (分別業品第四) 定覺法師 頌文只舉前四種，另外用「等」字概括餘四。有部列舉的八大證明，在經部看來，並不能證承無表是實有。 (1)三色證：色法可以分為三種，即：有見有對、無見有對、無見無對。 而當中的無見無對，是一種既不可見，而又無所對的色法，亦為十一處所不攝。有部據此說為無表色，所以他反問經部：假定如你所說，沒有實有自體的無表，經裡所說無見無對色，指的是什麼？因此可知理應有無表色的存在。 但依經...

真正的懺悔

俱舍論187 (分別業品第四) 定覺法師 「無別極微故 」 形色決定不是實有的，假定形為實有，即應有積集成形的極微，可是事實不然，所以這句是正式顯示形假的理由。 這是說，顯色是實有的，形色不是實有的，如青、黃、赤、白，我們把他分析到最後不可再分時，那微細不可見的極微，仍然是青、黃、赤、白的。 但形色不是這樣，因為我們把長、短的東西，分析到最後不可再分時，在那最極微細的極微上，看不出他的長短形態的極微，如果形是...