pabongka

死亡 17.10.2022 2:51 ↓

死亡

俱舍論186 (分別業品第四) 17.10.2022 51:32 ↓

俱舍論186 (分別業品第四) 定覺法師 經部宗認為，例如物質性的東西，都是具有六方面的，看他在那一方面表現出一種什麼形態，就為他假安立一種什麼名稱，所以形是沒有實體的。 如箱頭筆，往這個角度看是長形，但往那個角度看是圓形。實有者就以為箱頭筆是長形、圓形都是實有的，但實則上，這不過是顯色的其中一個伸展而已。 例如有人拿火炬迅速奔跑，在旁看的人就看見橫列的長形火龍；待那人把火炬迅速旋轉，别人看起來，就是一個火...

止觀禪修 四聖諦(十三) 15.10.2022 1:49:24 ↓

四聖諦(十三) 定覺法師 認識你所設定的目標 就正如炒菜心要先準備好菜心，而準備好菜心必需依靠無倒認識菜心一樣，所以當大家都會說「為利眾生願成佛」時。大家都把學法修行的目標設定在「成佛」。但說實在的，在尚未設定這個目標前，應該先認識佛是什麼。 認識所設定的目標後，你才會知道自己該準備些什麼，才能規劃出與目標相呼應的種種因緣，並且依此檢視自己有沒有走偏。所以，唯有真正認識目標，才有辦法無倒地確實檢視自己的...

生病的好處 14.10.2022 6:43 ↓

生病的好處

保持內心快樂 14.10.2022 4:31 ↓

保持內心快樂

俱舍論185 (分別業品第四) 14.10.2022 53:37 ↓

俱舍論185 (分別業品第四) 定覺法師 「應無無因故，生因應能滅」 這又是破正量部的見解。正量部說「法待因而滅」，他說一切法滅是要因的，生的時候固然要因，滅的時候也要因。為什麼？正量部說，世間上的事情最可靠的是現量，雄辯不如事實，你說得再好，總硬不過客觀的事實擺在眼前。 世間上，木頭等滅掉要因的，火一點燃起來，火作為因把木頭燒成灰，所以木頭滅掉時，是要待火這個因的，沒有火這個因，木頭還是個木頭。所以你說滅...

如果生病了 13.10.2022 6:13 ↓

如果生病了

憂鬱的人如何思維死亡無常 12.10.2022 5:27 ↓

憂鬱的人如何思維死亡無常

俱舍論184 (分別業品第四) 12.10.2022 45:50 ↓

俱舍論184 (分別業品第四) 定覺法師 以諸有為法，有剎那盡故， 應無無因故，生因應能滅。 這是有部破正量部的話，頭兩句說話的意思是，一切有為法都是剎那剎那生滅的，這一剎那是這樣子，第二剎那就沒有了，那又怎麼會有行動呢？ 因為根本連接不下去，所以不能因此而有行動。 有部以剎那生滅的原則來解釋一切現象，中間沒有矛盾，但不同的宗義思想則不能亂套，否則容易自相矛盾，怡笑大方。不懂佛法的人，會聽聽頭頭是道，但懂佛法...

如何幫助已離世的親友 11.10.2022 5:47 ↓

如何幫助已離世的親友

止觀禪修 念死無常 11.10.2022 58:00 ↓

止觀禪修 念死無常

俱舍論183 (分別業品第四) 10.10.2022 48:34 ↓

俱舍論183 (分別業品第四) 定覺法師 此身語二業 俱表無表性 身表許別形 非行動為體　 身語兩業，承「許」有表業與無表業兩種。「別形」就是各別各樣的形色。而身表業「非行動為體」。 這是破正量部的見解。首先，正量部認為行動是身表業的體，比如殺生這個動作，就是身表業殺生的體，頂禮這個動作，也是身表業頂禮的體。 而有部認為唔恰當， 因為他們認為一切法剎那生滅，所以沒有所謂的動作，前面一個過去了，便已滅掉，後面一個...

所謂生與死 09.10.2022 3:56 ↓

所謂生與死

所有實修者皆視為無上珍寶的中陰實修教導 09.10.2022 7:16 ↓

所有實修者皆視為無上珍寶的中陰實修教導 宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說，佛陀之所以在大小乘各種經典中再再宣說苦集滅道這四聖諦教法，是因為四諦歸納了生命的生死流轉（漂泊沉浮）及還滅（安穩涅槃）的核心。 這說明重視、解決生死問題，才是佛法的核心內容。 然而，一般是世人都認為“有生必有死”，這是生命客觀規律，誰也無法避免生命的死亡與終結，難道佛法還能讓人不死嗎？ “生死”，是哲學與宗教最重要的課題，佛法有著...

止觀禪修 四聖諦(十二) 08.10.2022 1:44:27 ↓

四聖諦(十二) 定覺法師 經云：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」 從一般的解釋是：造了什麼因，就會得到什麼相符合而順生的果。 加上「業」的角度，則是：我們領受的苦樂皆由業所產生，造了什麼業，就會得到什麼相符合而順生的果報。 我們通常會把這偈頌牢記心中加以思惟，就好像印度有一位地位非常崇高的仁波切遇上冤獄，每次他的侍者或學生前往探望時，仁波切每次都向他們開示：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」 根據因...

做好準備 07.10.2022 9:00 ↓

做好準備

俱舍論182 (分別業品第四) 07.10.2022 52:30 ↓

俱舍論182 (分別業品第四) 定覺法師 世別由業生 思及思所作 思即是意業 所作謂身語 我們今日開始學習第四品，這一品稱為「分別業品」，主要是詳細地講明造作的身、口、意事情。「業品」很重要，不像「世間品」那麼容易掌握。 這個世界是怎樣來？是否由創造主所創造？佛教的答案是：世間的種種差別，不管是有情世間還是器世間，都不是有一創造主所創造。但也不是偶然或無因而生，這些都是由業而來的。 所以，造什麼業便會感怎樣的果...

佛法要你怕的死亡 04.10.2022 5:08 ↓

佛法要你怕的死亡

加強思維輪迴業果與死亡 03.10.2022 5:47 ↓

加強思維輪迴業果與死亡

不應該只是緊張死亡 03.10.2022 4:08 ↓

不應該只是緊張死亡

死亡本身並不可怕 03.10.2022 3:28 ↓

死亡本身並不可怕

止觀禪修 四聖諦(十一) 02.10.2022 1:29:21 ↓

四聖諦(十一) 定覺法師 「四聖諦」略說 對於佛教徒而言，透過學習緣起，真正要探究的核心內容是「樂與樂因之關係」及「苦與苦因之關係」，所以由此而生起兩個方向： 一、苦的緣起，也就是產生輪迴流轉的緣起； 二、樂的緣起，也就是從輪迴中產生解脫的緣起。 了解緣起的概念後，要探究的核心是苦與樂，「四聖諦」就是如此產生的。 苦的部份又分為苦諦，以及產生苦諦的因(集諦)；而樂的 部份也分為最究竟的樂(滅諦)，以及產生滅諦的...

什麼是死亡？ 02.10.2022 5:47 ↓

什麼是死亡？

任何不能對治煩惱情緒的就不是佛法！ 28.09.2022 3:40 ↓

任何不能對治煩惱情緒的就不是佛法！ 定覺法師 當煩惱情緒變成習氣，那便很難戒除。因此，時常懷著觀照和警覺，緊握著對治的武器，在執著及其他負面煩惱情緒生起時加以摧毀，才是真正的修行。 不論我們正在從事什麼樣的修行，那修行必須是，一個有效地對治我們的各種負面煩惱情緒的解藥。　　 任何煩惱情緒，最初都只是一個微小的念頭，或微小的負面感受，然後這微小的負面感受變得愈來愈強大。 如果我們能夠在這念頭初生的剎那，...

如向拜見善知識 27.09.2022 3:10 ↓

如向拜見善知識 定覺法師 在沒有見到善知識之前，自己應該好好思維拜見善知識的目的與意義。而準備的時間可以是從現在開始。亦即直到見到善知識前，都應該認真思維拜會善知識的意義。 在遠處見到善知識時，應立刻起立，以十分虔誠的心，合十彎腰以示敬意，待善知識坐下，便應向善知識頂禮三拜。 然後，可以半跪於善知識面前，以清淨的信心獻上哈達及供養善知識。並發露懺悔自己的無知及一切惡業。並於善知識前發願：「願為利益一切...