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俱舍論181 (分別世間品) 定覺法師 業道增壽減 至十三災現　 刀疾饑如次 七日月年止 人類自從發現男女的不同，男女欲與物質欲，就一天天的滋長，當知這所滋長的欲，就是煩惱，由於煩惱的不斷，十惡業道也就增盛起來，而人壽亦隨之逐漸減至十歲，世間有小三災起，這可說是惡業所招感到的必然結果，所以經中常說，有種種的惡業，就有種種不幸的惡果。小三災，不過是惡業所招感的惡果之一。 「刀疾飢如次，七日月年止」  小三災，是指...

四聖諦(九) 定覺法師 不論是學習四諦，或是學習其它佛法，都必須思惟其中的道理，所以平日要多進行「觀察修」。 一般的修行可以分為「止住修」及「觀察修」。「止住修」只能修至三摩地，若沒有「觀察修」，根本不能解脫。那麼，若要解脫，就必須靠「觀察修」。而「觀察修」是否能修得好，就視乎有否掌握好正理的運用。 「果依靠眾多因緣產生」這個道理，在運用的時候，可以有兩點： (一)明白若想要達到某個結果，需要有那些因緣；...

四聖諦(十) 定覺法師 四聖諦是依靠緣起的概念而建立，學懂緣起就不會再自我否定。而不明白緣起，就不會明白「達成某個結果的方法不只一個」的道理。只知道單一的方法的時候，使我們容易因此而誤解別人。 例如，有些人認為修行只有一種方法，所以當對方不是用這種方法的時候，就會覺得對方沒有修行，但事實上修行的方式可以很多種。 如果只知道一種修行方法，但卻因為條件不足而辦不到，那最終只會放棄，因為那唯一的方法行不通。...

俱舍論180 (分別世間品) 定覺法師 減八萬至百 諸佛現世間　 獨覺增減時 麟角喻百劫 「減八萬至百，諸佛現世間 」 在南贍部洲的人壽減至百歲的時候，就有佛陀出現到這人間。 那什麼佛會在人類減劫的時候出世，而不在增劫呢？ 因為增劫正是人類向上的時候，有情見到自己褔報、壽命等一天天的增進延長，於是就耽著自己的褔報、壽命，亦因此愛好這世間而不能生出離心。加上少有墮入於三惡道者，所以難以為他們說苦、空、無常、無我等道...

俱舍論179 (分別世間品) 定覺法師 應知有四劫 謂壞成中大 壞從獄不生 至外器都盡 「應知有四劫，謂壞成中大 」 一般我們所說的四大劫是成、住、壞、空。但本頌說的是壞、成、中、大四劫。 「壞從獄不生，至外器都盡」 壞劫，就是世界漸漸的入於破壞、毀壞的狀態。壞劫所要經過的時間，是一大劫(二十中劫)。 而世界的破壞有二種，一是有情界的破壞，另一個是器世界的破壞，而把這二者稱為「趣界壞」與「器界壞」。於此二者之中，先...

俱舍論178 (分別世間品) 定覺法師 極微微金水 兔羊牛隙塵 蟣虱麥指節 後後增七倍 現實世界的構成，不外乎色、香、味、觸的四塵。此四塵是由所謂的極微組成。《俱舍論》把最小的物質單位稱為「極微」，合七個極微為一「微量」。積七個「微量」為一個「金塵量」，積七個金塵量為一個「水塵量」，積七個水塵為一個「兔毛塵量」，積七個兔毛塵量為一個「羊毛塵量」，七個羊毛塵量為一個「牛毛塵量」，積七個牛毛塵量為一個「隙塵」。...

俱舍論177 (分別世間品) 定覺法師 無色初二萬 後後二二增　 少光上下天 大全半為劫 無色界四天的壽量：初二萬劫，是說空無邊處天的有情壽命，有二萬劫這麼樣長。其後三天，各以二萬增加。 「少光上下天，大全半為劫 」 在少光天以上的諸天，是以大全為劫，即八十中劫為一大全劫﹔在少光天以下的大梵等三天，是以大半為劫，即四十劫。 等活等上六 如次以欲天 壽為一晝夜 壽量亦同彼 現在來說惡趣有情的壽量。 地獄有情的壽命極長，...

俱舍論176 (分別世間品) 定覺法師 贍部洲人量 三肘半四肘 東西北洲人 倍倍增如次 欲天俱盧舍 四分一一增　 色天踰繕那 初四增半半 南贍部洲人的身量，大都是長三肘半至四肘的。有說一肘約一尺八寸，但應該以我們中指尖至肘關節計算。 「東西北洲人，倍倍增如次」 東勝身洲人的身量，比南贍部洲的人增加一倍，如以四肘計，就是八肘。 西牛貨洲人的身量，又比東勝身洲人的身量增加一倍，即十六肘。 北俱盧洲人的身量，又比西牛貨洲人...

俱舍論175 (分別世間品) 定覺法師 此上有色天 住依空宮殿 六受欲交抱 執手笑視淫 欲、色二界的諸天，大可分為兩類：一是地居天，一是空居天。 地居天，指四天王天與三十三天，因為他們，一個在須彌山腰，一個在須彌山頂，都是有地可居的，上來所說的種種，都是關於地居天的情形。 空居天，指夜摩天以上的諸天，現在來說明他們所居的器界。 「此上有色天，住依空宮殿。」 此上，是指忉利天以上的有色天，即夜摩天至色究竟天。意思是...

俱舍論174 (分別世間品) 定覺法師 妙高層有四 相去各十千　 傍出十六千 八四二千量　 堅手及持鬘 恒憍大王眾　 如次居四級 亦住餘七山 「妙高層有四，相去各十千」 妙高山分了四層，每一層相距都是十千（一萬）。 「傍出十六千，八四二千量」 傍出，就是離開山的距離，旁邊出去，也就是它的寬度，有十六千，最寬的是十六千，就是一萬六。其他的是八千，四千，二千，一共四層。最少的是二千，再多的是四千，再多點八千，最多的一萬...

寬心 無論遇上怎樣的處境，順境或者逆境，對我們學佛人來說都要結合自己學到的佛法知識如理觀察、思維，這樣才會對自己的修行有所幫助。 尤其是對於個人「苦」的方面，每日多思考一下「苦」，才是在踐行佛法。雖然你不想得到痛苦和不順，但是這些不希望的事情總是會與自己不期而遇，降臨到自己的頭上，你再不願意接受也沒辦法避免，這就是輪回的正常現象。 那麼，既然不幸發生了，逃避不是辦法，最好的方法就是主動去面對、解決問...

俱舍論173 (分別世間品) 定覺法師 日月迷盧半  五十一五十 夜半日沒中  日出四洲等 雨際第二月  後九夜漸增  寒第四亦然  夜減晝翻此 晝夜增臘縛  行南北路時  近日自影覆  故見月輪缺 日月迷盧半 五十一五十 迷盧即蘇迷盧(須彌山)。在《俱舍論》的角度，日、月的高度是相等的，即在須彌山半的中腹，與持雙山山頂一樣高，即四萬由旬。而日、月能懸於空中不落而不斷運行者，是由於風大的風力所持。 《長阿含世紀經世本緣品》說：支...

俱舍論172 (分別世間品) 定覺法師 亦有人的主張地獄的獄卒是有情，因為有「心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。」的教證。又：「琰魔王使諸羅剎婆，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒。」 意思是有些有情心裡邊常常懷忿毒，瞋恨心很厲害，歡喜做壞事，見人家受苦他高興，這樣子的人感的果報，是將來做琰魔王下邊的獄卒。照這麼說是有情投生到地獄裡去做獄卒的，你怎麼說獄卒不是有情呢？這個要解釋一下。 琰魔法王的那些部...

四聖諦(七) 定覺法師 「佛教所詮釋的內容、方法皆是真理，如四聖諦。」 針對以上的說法，我們該如何看待？稍有智慧的人，會用各種方法來分析，努力探尋真相，絕不盲目相信。待確立事實之後，便一心一意追隨這正確無欺的認知，成為佛法的追隨者，標準的佛教徒。 而在探究真相並確立是事實前，我們必須懂得探究真相的方法。而「真相」應該有兩點特點：「完整」與「根本」。所以，我們可以用三句話來描述佛法： （一）佛法就是培養智...

俱舍論171 (分別世間品) 定覺法師 第三，「鋒刃增」，鋒刃增有三種。 一是刀刃路，在一條路上鋪滿刀，刀口是向上的，有情跑到那裡，足才踩下去，刀就把骨肉割爛，並一塊一塊掉下來，但又不死，只有痛苦得不得了，當把腳提時又變回完好無缺，再踩下去又再被割，這樣的痛苦不停地重複。 二是劍葉林，這個樹林的樹葉都是利刃，有情在樹下經過的時候，風一吹把樹葉子吹下來，就是一把把劍掉下來，把有情身上的皮血肉一塊一塊的全部割下...

俱舍論170 (分別世間品) 定覺法師 此北九黑山 雪香醉山內　 無熱池縱廣 五十踰繕那 這裡講南贍部洲一些有名的地方。 從南洲的中部到北面去有三個地方，每個地方各有三重黑山，三三九，一共九個黑山，過了三重黑山之後，在黑山北有個大雪山，大雪山的北面有另外一個山，叫香醉山，為什麼叫香醉山？「此山有香，人嗅便醉」，因為這山有個香味，人聞到香味要醉。 在雪山的北面，香醉山的南面，中間有一個大的池叫無熱惱池。無熱惱池是...

俱舍論169 (分別世間品) 定覺法師 山間有八海 前七名為內 最初廣八萬 四邊各三倍 餘六半半陿 第八名為外 三洛叉二萬 二千踰繕那 這是講海的大小。每兩山夾一海，所以九山中間是八個海。從須彌山往外排，前七個是內海，最後鐵圍山以內的是外海。 「最初廣八萬，四邊各三倍」 最初是中間的妙高山，最外是鐵輪圍山，兩層山中間夾一個海，九山中間一共八個海，前面七個海叫內海。 最初的海，它的寬度八萬踰繕那，四邊就是海的四邊、四...

四聖諦(六) 定覺法師 對於「果是由眾多因緣聚合而生」這一句話，大家做了什麼思考？ 我們學習「四聖諦」時。我們將正式進入「緣起」這個主題，包括：緣起的基本分類、什麼是因緣、如何探尋真相。 一、三種緣起 關於緣起，上一課提到有三種緣起：因果緣起、支分緣起、觀待緣起。 為了幫更清晰了解三種緣起的差異，三大寺一般會用「水果」、「紅色」、「大的」為例作說明。 「水果」，如蘋果，是從種子、苗芽、花葉等果樹長成的條件...

俱舍論168 (分別世間品) 定覺法師 「入水皆八萬，妙高出亦然」 須彌山的高度跟香水深度一樣，也是八萬踰繕那。 金輪上有九大山，這金輪很堅硬，上邊風化後，再形成土地。九大山中，最高的、最大的山之王就是須彌山，它處在中間，其餘八大山圍繞在四周，將須彌山一層一層地包起來。 這八個山，前七個山是內山，第八個山是外山。前七重山裡邊都是八功德水，第七個山以外是咸水，四大洲就在咸水海裡。咸水海之外有個鐵圍山，鐵圍山好...

「速讀」成就 過去天童寺有一位法師，每日午齋後必禮四聖時，侍者見他口中念念有詞，請示法師念的是什麼？法師說：「《華嚴經》。」 侍者問：「是《華嚴》那一品呢？」 法師說：「禮完四聖，便已誦完一部《華嚴經》。」 侍者大吃一驚，因為《華嚴》有八十一卷之多，一般法會誦讀一遍《華嚴經》，要二十一日。而這名法師巡禮四聖一匝，決不可能誦完這一部大經。即請示法師，明示大眾，以啟信心，法師允諾。 次日法師升座，命人取《...

俱舍論167 (分別世間品) 定覺法師 凡夫發心修行，要佛授記才決定那一生成佛，還沒有得授記前，凡夫都是不定聚，佛未給我們授記，因為我們未得到決定。 聖者有了無漏道，無漏道能夠遠一切惡，將來決定能夠把煩惱斷完，得到畢竟的涅槃，這是肯定的、決定性的，所以叫正定聚。 反過來，「邪」是決定入惡道的。其他的人去不去三惡道是不一定的，但造無間罪的人決定入惡道。 一般人做罪，若是能懺悔，或者是做了極大的善業，那便不一定...

俱舍論166 (分別世間品) 定覺法師 「斷末摩水等」 死的時候是怎麼死的？一個人身上有百個小的支節，這百個小的支節稱為「末摩」。意思是死節、死穴。是指身體因外部加少許傷害即會喪命之部位。 若有水、火、風三大中之任一增盛，而於此時觸其末摩時，則生極大苦痛，終斷命根而死，此稱為「斷末摩」，所以《俱舍》裡說，人身上這個末摩是致死的地方，這個地方一斷掉之後，命就沒有了。 色界、無色界有情並沒有斷末摩之苦。此苦僅存...

四聖諦(五) 定覺法師 所以，佛陀所說的，不僅指出我們對離苦得樂的渴望與感受為主，而是指出我們感受當下對於苦樂的認識錯誤，所以講了四聖諦。 若直接就感受來講，佛陀可以先講滅道二諦再講苦諦集諦。因此，從佛陀開示四聖諦的次第來看，對苦樂正確的認識很重要。我們有離苦得樂的感受，是佛陀講四聖諦的理由之一，另一個理由是，我們的認識有錯誤，所以佛陀講四聖諦。 那麼另一個次第，為什麼佛陀不以「集諦、苦諦、道諦、滅諦」...

俱舍論165(分別世間品) 定覺法師 「非定無心二」 上一課講了非定， 現在講非無心。 在無心，即無想定、滅盡定的時候，決定不會死。入無心定的時候，絕對不會死掉，假使你一個身體真正要死了，心決定要生起來，而且亦要生起屬於原來身體的那一界的心，然後才可以命終。 沒有心的時候是不會命終的。假如要死的時候，決定要從無心出來，然後生起那個所依的心，最後命終，沒有例外。 受生也是同樣，因為死生有很多地方相同，所以講死的...

六字大明咒 定覺法師 六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」是觀音菩薩的心咒，包含一切諸佛菩薩的慈悲與加持。 唵：是阿、哦、瑪三個一體的發音，是一切佛身、語、意的種子字，也是佛身金剛種子，是多數密咒之共有的前置詞，亦稱「持寶」，是一種吉祥語。 嘛呢：是摩尼寶的意思。四臂觀音和千手觀音雙手合十於胸間，捧著的摩尼寶，能滿一切眾生所願，取之不盡，用之不竭。觀音菩薩右手所持摩尼寶的水晶鏈珠表意不斷地普渡眾生。 叭咪：蓮...