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俱舍論164(分別世間品) 定覺法師 「有漏通三界」 首先段食肯定是有漏。而觸食、思食與識食是通三界，而後邊三個心法本身是能夠通無漏的，所以有人問後三食到底是有漏還是無漏呢？ 基於無漏法是出三界的，所以不能叫食。而且，食的含義是「資益有」，而所謂「有」就是三界裡生死的五蘊，能夠資益這個生死的五蘊的，所以是有漏法。 從「資益」的角度，段食對我們的所依身特別有資益的作用，吃得多就胖，不吃飯就餓死，這就是最強，最...

依止善知識 在《菩提道次第》中依止善知識的科判共有兩個，這些我們都要學習。 前面我們說了修持上師瑜伽不僅是念念儀軌，今天我們說如何依止善知識和要依止怎麼樣的善知識。 真正學佛人應長久地實修依師之法，這樣才能生起力量。 縱觀整部道次第，一共闡述了兩大根本：「道之根本善知識。」 我們學佛就要有目標，即覺悟成佛。為成佛就要修行，修之前要思惟，思惟之前要聽聞，這些都來自於善知識。 其次，「信心是一切功德的根本。...

俱舍論163(分別世間品) 定覺法師 什麼叫食？《俱舍論》認為，凡是食，必先能資益自根大種。例如鼻根聞到了之後，第一個對鼻根有好處，然後再到其他的眼耳等根。舌根嘗了味道之後，第一對舌根有好處，然後再資益其他的根。 但當看見色境的時候，對眼根也沒有生起滋養的作用，所以這個色是沒有起作用的，對其他根更沒有好處。 為什麼欲界的香味觸三個，能起食的作用？《成唯識論》特別指出，段食是以「變壞為相」，這個說法比較深入...

尸林怙主 尸林怙主，即尸陀林主，又稱「墓葬主」，是本尊勝樂及空行母的不共護法。因此一般我們會在護法的唐卡上方看到勝樂金剛像，以及在勝樂金剛或者空行母唐卡下方看到尸林護法像。 在密續中說，「降伏三界殊勝嘿如嘎（勝樂）」本尊發出咒音後，震昏了世間一切眾生。當眾生蘇醒時，便看到顯現出尸林怙主夫婦的形象。 據說尸林怙主夫婦居住在髑髏山，那裡有四方形的人頭骨城，骨城有尸林髑髏宮殿和蓮華日輪座，座墊上擁立著尸林...

俱舍論162(分別世間品) 定覺法師 段食只是有欲界有。生在色界的人，根本不吃段食，因為他們都以禪悅為食。得了色界禪定的人，不要說三天不吃飯，三年不吃飯也沒關系，只要他入定不出來，他不要段食，以禪悅為食。 所以，只有欲界的人要段食，所以段食是欲界系。這個段食的體是三個塵境，就是香、味、觸。因為飲食都有它的氣味，舌頭嘗的味道，還有碰上去的觸感，軟的、硬的、燙的等。 為什麼叫段食？因為可分成一段一段，分分受之...

俱舍論161(分別世間品) 定覺法師 投生的時候，因為思考力減弱，所以不會生起自力纏，而其他的一切煩惱，都要在投生的時候起潤生的功能。此纏垢不是因為其他的緣而起的，是要靠自己的思考力思擇而起的，而受生的時候，因為身心昧劣，生的糊裡糊涂的，所以不起這些。 而「無慚、無愧、昏沉、掉舉」，這四個是隨從纏，「煩惱起時，必相應故！」意思是這幾個纏不是自力纏，不是自己力量起來的，是隨從纏，跟其他煩惱起來的。這個投生的...

小乘宗義第十一講補課

俱舍論160(分別世間品) 定覺法師 於四種有中　生有唯染污　 由自地煩惱　餘三無色三 前面講的十二支緣起，這是煩惱、惑、業事三個東西，生生相續，一生一生地無始以來到現在沒有斷的。這個相續裡邊，總的來說，沒有超過四有輪回。哪個四有？ 中有、生有、本有、死有。 前面講過，中有是投生之前那個階段，前輩子死了，後輩子還沒有投生，中間的一個階段叫中有。生有，是投生的一剎那。生有以後，死有之前，這個一期壽命，是本有。...

四聖諦(三) 定覺法師 佛陀為什麼講四聖諦？ 是相對於我們的錯誤認知來說的，事實上，不只是我們，所有的凡夫都會認識錯誤，唯有聖者才不會有這種錯誤認知。 因為聖者對於苦與苦因、樂與樂因的認識是正確無誤，所以我們就稱它為「聖」諦。 因此，我們不可以有：「四聖諦我聽了很多次了，這內容我都懂了。」的想法，因為佛陀初轉四諦法輪時，那些在場聽聞的人都比我們優秀很多倍，所以我們不應把四聖諦視為簡單的法。 佛陀宣說四聖諦...

修行人的聖地 因為中心有很多同修領受了尊者的無上瑜伽灌頂，在一次談及本尊的各處朝聖的聖地時，想起有一年，師公、師父、我，還有一些同修們一起去朝聖。當日是去一個蓮師的特別聖地， 這地方很高，亦很少人知道，所以大家超級期待。因為那聖地在山上很高的地方，所以很難去，亦不好找。 去到山腰的時候，師公因為年紀大走不到，所以叫我們自己上山，大家便高高興興，隨著一名年輕喇嘛帶領下往山上去。當時師父站在師公旁邊，而...

俱舍論159(分別世間品) 定覺法師 一般的樹，只要不砍掉的話，旁邊的小枝就算每年修剪掉，它還是會長得很多。煩惱也一樣，會不斷地產生一些惑業事，煩惱起煩惱，煩惱起業，業又感果，這個事情是不會完的，砍也砍不完的。 「及如糠裹米」 糠是米外邊的皮，糠裹米是沒有去皮的米。我們吃的米，把外面那個糠打掉了，掉在地裡，它不會長的。如果這個糠包的米，糠沒有打掉，春天掉在地裡，它就會長出芽來的。 所以煩惱如糠，米好比是業，...

八種緣起上好的供品 一、明鏡 從前，色界天女持光母供養佛陀明鏡，世尊將其加持成吉祥物。供養明鏡可以獲得善妙色相和智慧，所以我們應當供養清澈、明亮的白銀鏡，願自他一切有情眾生能證悟空性，獲得照見萬法無自性的智慧。 如果有人覺得自己比較愚鈍，學過的佛法記也記不住，理解也理解不了，就應該在殊勝的對境前供養光潔的明鏡。 二、奶酪 從前，佛陀苦行六年，身體變得干枯消瘦，後來妙生女供養世尊奶酪，佛陀享用之後恢復了...

供金飲 藏傳佛教中，祈求護法賜予事業時，有對其供金飲的作法，這裡對供金飲的方法作一介紹。 供金飲並非源自藏地，而是源自佛陀教授，顯密共同教授即佛陀所傳八供中的第一種，閼伽水。 不共者為佛陀於無上瑜伽續中所說成熟幻身光明之因，五肉五甘露內供供養法，此為供養金飲的兩種教授來源。 金飲既可供養師長三寶，也可供養六道有情，而由於緣起法性之故，主要以供養護法為主，功德超勝的高僧大德有向護法供養金飲後事業極為速疾...

俱舍論158(分別世間品) 定覺法師 經部說凡是近行都是雜染的，所以近行叫「耽嗜依」。合共有十八個。為了對治這十八個耽嗜依的近行，另外又安立了「出離依」，即善的憂、喜、捨。 這十八個近行都是凡夫經常要出現的，因為數數現行，所以稱為近行。為了對治這十八個染污的近行，就要安立出一個對治，即「出離依」。一個是耽嗜依，執著三界不放的，一個是出離依，要離開三界執著的。 由耽嗜依、出離依的差別，合共成為三十六句法，即...

俱舍論157(分別世間品) 定覺法師 欲界的煩惱有九品，這九品煩惱沒有斷完，即使只還有一品沒斷，那亦不能稱為離貪。 而斷了欲界的煩惱九品才得根本定，所以九品若未斷盡，根本定便不能證得。而初禪的煩惱九品斷了之後得二禪；二禪的九品斷了得三禪。乃至八十一品煩惱斷盡，便成就阿羅漢果出三界。 為什麼近分定裡沒有「喜根」？因為在近分定中，主要是正在斷除煩惱，所以都是以捨心構成。而正在斷的時候，不會生出喜來的，直至斷完...

四聖諦(二) 定覺法師 在日常生活中，我們往往都要領受各種各樣的苦，而這些苦就是苦諦嗎？或者，當我們了解的這些苦的成因的時後，這就是集諦嗎？ 雖然我們很想離開苦的纏縛，但因為我們所認識的苦不夠正確，所以遲遲未能從苦中獲得解脫。 基本上，我們很想脫離苦的心是正確的，但正如剛才所說，我們對苦的認知不太正確、亦不圓滿的。所以佛陀才為我們宣說苦聖諦，令我們對苦有正確認識。 何謂對苦認識不圓滿？例如：我們看到某人...

俱舍論156(分別世間品) 定覺法師 十八唯有漏 餘已說當說　 十八唯有漏 這裡第二，有漏無漏分別。之前的「系緣分別」已經交代好，現在另一個是「有漏無漏分別」 這裡有個問題，就是意近行通不通無漏？ 什麼叫無漏？「無漏謂道諦，及三種無為」，意思是不會隨增「煩惱」的。 說一切有部以隨增為有漏的定義。所以，苦、集二諦必定是有漏法。但自相續中的六識之煩惱，因為這些煩惱不會與善及無覆無記之心俱起，所以善及無覆無記之心無...

俱舍論155(分別世間品) 定覺法師 「二緣欲十二」 這個「二」指初禪、二禪，它緣欲界的有十二個近行。即除六憂外的六喜六捨。 除去憂根的原因是因為色界本身沒有憂根，所以只有六個喜及六個捨，初、二禪所系近行有十二個，這十二個都能緣欲界的境。 而初、二禪緣色界的時候有八個。因為初、二禪，色界沒有香味，所以會有四個境，每一個境，有一個喜，有一個捨，但沒有憂。所以喜有四個境，捨有四個境，所以一共是八個近行。 而緣無...

止觀禪修 習氣

有人問：如果沒有「傳承」，是否念誦咒語、經文等會有過失？ 到底應如何理解「傳承」？ 答： 簡單解釋「傳承」，「傳承」即是指某一事物其連續不斷的傳遞。例如雪山上有一水源，相續不斷流動，最終流入大海一般。如果中間流入土地，未能入海，即為中斷。 傳承有多種，例如戒律的傳承、經教的傳承、梵唄的傳承、密法的傳承等，有些與內心關係密切，有些與眼見有關，所以所帶來的結果，有些與內心有關，有些則與眼見的外在事物有關。...

俱舍論154(分別世間品) 定覺法師 我們繼續分析為什麼身受不能叫意近行？ 當進入第三禪的時候，內心的受是樂受，這可以稱為意近行嗎？ 不能，因為當進入第三禪的時候，在意裡邊只有憂、喜、捨而沒有樂，這是什麼原因？ 因為三界第一個是欲界，而欲界是最粗的，在欲界中亦沒有樂近行，所以欲界裡邊的意識中只有喜根，而沒有樂根。 加上，因為是凡夫而不是聖者，所以就繫綁在自地，下地的樂根斷了，也不能成就下地的無漏樂。所以不成...

四聖諦(一) 定覺法師 「四聖諦」的對象是所有希望接觸佛法的人，或希望用佛法轉化生命的人，明白如何把佛法運用於生活上。 若你們完全沒有聽過「四聖諦」的話，可以先把這些名相先背起來，以後慢慢了解，因為「四聖諦」是佛法裏一個很重要的修行根據。 這四個聖諦是指：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。 為什麼佛陀要為我們講這四個？由於佛陀的大悲心。 佛陀很關心我們能否離苦得樂，因此才講四聖諦。而四聖諦正正是最直接能利益...

中午佛學基礎班(48)

俱舍論153(分別世間品) 定覺法師 為什麼身受不能叫意近行？名不符是第一個原因，現在講第二個原因。 前五識只有自性分別的，沒有計度、隨念分別等作用。而意近行的行就是分別，所以是一種「數游行」的狀態， 意思是一次又一次地去分別那個境。既然前五識它沒有計度、隨念分別等作用，只有自性分別，所以它不能構成數數游行。因此它沒有行的意義，就這樣，不能稱為意近行亦非常合理。所以只有心受裡開出的十八意近行。 自性分別、計...

俱舍論152(分別世間品) 定覺法師 為什麼這個觸要叫「順受」呢？原因有三個，把它分為三層來解釋。 (一)這三個觸能夠引生三個受，即樂受、苦受、不苦不樂受，所以便稱為順。順就是能把受引出來，所以受是被觸所引，觸順那個受，也可以說受是順觸的。因為是什麼的受就生是什麼的觸，能引的觸順著所引的受，所以說能引樂等三受故。 (二)領納，前面曾提及「受領於觸，觸名順受」，受領納它的觸，領納就如同孩子承繼他父親的東西一樣，...