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持誦百字明咒的時候，我們有幾點要留意： （1）因為我們要淨除過去生中無量無邊的惡業，所以我們向金剛薩埵祈請，我們內心要有一種自己很乞求寬恕、原諒的感覺。 （2）觀本尊金剛薩埵、十方三世一切諸佛無二無別，並且非常願意救拔我們。 （3）讀誦百字明時，關鍵是我們要對以上兩點構成有力，內心至誠祈請，並且深信因此而得到相應。 （4）能夠懂得咒語的意義當然好，但是不等於不懂的話就得不到加持，所以我們不用多擔心因不明白...

阿底峽尊者與度母（1） 二十一度母讚是大日如來所講宣說。並開示在末法時期中，加持最為強大快速的法門。 而至尊聖度母則是一切諸佛慈悲、智慧、事業、能量的總合，她是所求如願的摩尼寶珠，能滿一切願，藏地普遍尊稱度母為“至尊聖度母”，意思就是救度眾生的殊勝本尊！ 在雪域藏地傳承、弘揚至尊聖度母教法的主要是阿底峽尊者，當年也是度母授記尊者來到西藏弘揚佛法的。阿底峽尊者在印度時，度母曾說，若尊者能到西藏弘法，則能獲...

第一、第二住心為「有勵力運轉作意」；中間五住心為「有間缺運轉作意」；第八住心為「無間缺運轉作意」；第九住心為「無功用運轉作意」。四種作意分別立名的原因是：第一與第二階段，沉掉很多而入定時間極短，還談不上三摩地是否中斷的問題，是須特意提起正念、正知的時候，故而立名為「有勵力運轉作意」。中間五個階段並非不需提起正念、正知，但入定時間已逐漸延長，而且時常被沉掉中斷，故而立名為「有間缺運轉作意」。第八階段...

拉尊邊說邊哭，眼淚打濕了他的衣裙和桌子。 　　那錯譯師楚臣傑瓦（戒勝）以前從未去過那麼遠的地方，心裡也不大想去，但當他聽完拉尊這番話後，一時間也無法回答去或不去。正如俗話所說：看著哭泣的面孔會讓你也想跟著哭泣。譯師知道拉尊的這番話說的都是實情，他雖然沒有與耶協沃見過面，但聽說過他的為人，也知道他們叔侄倆為了迎請算者，花費了很多人力和財物，為了藏地的利益承受了極大的痛苦。當他看到貴為人主的拉尊痛哭下...

學修《菩提道次第廣論》有危害嗎？ 如果是以公正的態度想知道學修這部佛學巨著到底有沒有危害的問題，首先，必須要弄清楚《菩提道次第廣論》是一部什麼樣的論著。《菩提道次第廣論》是第二佛陀宗喀巴大師所造，其內容主要包括三層意思：出離心、菩提心及清淨見。 所謂「出離心」，是指以正理或經驗了知三有的過患而厭離之心，並以道理來了知涅槃寂靜的功德而希求解脫之心。這個心，對於一個學佛的人來說，是非常重要的。如果不是以...

第一住心由「聽聞力」成辦；第二住心由「思惟力」成辦；第三住心由「正念力」成辦；第五、第六住心由「正知力」成辦；第七、第八住心由「精進力」成辦，第九住心由「串習力」成辦。詳細情況已在前面九住心時介紹過了。

「果是依靠眾多因緣而產生的」，在運用這個緣起道理的時候，我覺得可以有兩個思考角度： 第一是明白「想要達到某個結果，需要『哪些』因緣」； 第二是明白「要達成某個目標，方法不只一種」。前者會讓你更有效率，後者則會讓你更開朗。 經過分析之後我們會知道，苗芽以及食物是由哪些因緣聚合而產生；同樣的道理，如果你想要透過經商來賺錢，就必須明白經商成功的要素有哪些，這是運用緣起的第一種思考角度。 運用緣起的第二種思考...

學習正理的重要性 好好學習正理，對實修會有很大的幫助。修的方法有兩種：觀察修與止住修。要了解四諦、二諦的論述，或是出離心、菩提心的內涵，都必須思惟其中的理由，所以要用「觀察修」的方法才行。 如果你純粹只用「止住修」的方法修三摩地，也就是說，你只用對其他事物完全不作意，心完全專注在一個所緣上的這種方法實修，那麼學或不學正理，乍看之下對你的修行沒什麼影響；可是如果你希望三摩地的修行可以更好，就必須有念死...

求法

當時，譯師正在貢唐的金寺專心修持；國王（指拉尊）將他召到阿里。因擔心他不願接受去印度的任務，拉尊便請譯師坐到他自己的座位上恭敬供養，讚揚他智、尊，賢三方面的大功德，然後說：「先輩王臣在此地建立了佛教，隨後又創立規矩，並廣作宏揚，但是現在的情況，卻是佛教低微、魔種有情得勝。所有去世的智者如果知道的話，一定是很難過的。 我叔侄二人派了很多人帶了許多黃金去印度，但除了人死財耗之外，全都未能將尊者請來，拉...

釋量論： 「心自性光明，諸垢是客塵。」 心性光明不是說心在發光，光明意思是指跟事實一樣。 這是說心的本性，因為沒有摻雜無明這個黑暗，所以是光明的（跟事實一樣）。而客塵好像是灰塵，彈一下就沒有了，而彈不掉的部份是光明。這就好像前面舉1+1=2能去除1+1=X的例子一樣。 客塵的反意是本質。這樣用語就會是「心性是本質，煩惱是客塵」。 但是這邊講心性的時候，用了「光明」一詞，字面上，光明的意思是沒有染上黑暗，也就是沒...

（九）等持 　　此階段具有「無功用運轉作意」。由於第八階段不斷地練習，此時不加功用而自然地成就。所以，此時不需絲毫努力，如同熟記功課者的唸誦一樣，能夠全然進入三摩地中。此為欲界心一境性近似奢摩他。 　　第九住心是「串習力」成辦。 　　上述九住心中，第一階段有認識分別的體驗；第二階段有分別在休息的體驗；第三階段有分別變睏乏的體驗。簡言之，第一與第二住心有安住久暫之分；第二與第三住心有散亂久暫之別；第三...

只要有生即有死，中陰不是死後才有的，由眾生至成佛前，分分秒秒都是處於中陰身，中陰身一般可分成六個階段： （1）生處中陰 （2）睡夢中陰 （3）禪定中陰 （4）死亡中陰 （5）法性中陰 （6）受生中陰   1、生處中陰：打從我們出生開始至死亡以前，一切行住坐臥等過程皆是處於中陰，其實生後中陰、死亡中陰、睡夢中陰也沒什麼差別，死亡跟作夢也是一樣，所有生前的習氣，在死亡時就會顯現，我們睡眠的時刻，就是一個小死亡，誰也沒...

略講《心經》心咒之殊勝意義 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆詞。 那麼，這一句咒語譯成中文是什麼意思呢？ 揭諦揭諦，即快去！快去！ 波羅揭諦，即到彼岸去！ 波羅僧揭諦，即到究竟的彼岸去！ 菩提娑婆詞，即証悟獲到菩提果！ 「咒」是救護之意。由此力量得到救拔、救護，所以咒是具有能力的意思。也就是說，現見空性的智慧是具有能力的。是什麼能力呢？具有使其修行者成佛的能力。 其實...

後來，法王為了籌集迎請班智達的順緣，親自外出尋找黃金而來到噶羅國。當信奉外道的噶羅國王得知他是位為佛教辦事的法王時，便給他下了最後通牒：要麼放棄佛法，要麼丟掉性命。並將他綁起來投入監獄。拉尊‧絳曲沃（菩提光）32為了要救他的叔叔33來到噶羅國，噶羅王也要他作出選擇：要麼停止迎請班智達並歸其統治，要麼用與國王體重相等的黃金來贖回國王。拉尊選了後者，他設法帶來了一百兩黃金準備贖回國王，然而遭到了噶羅王的拒...

禪修 對治妄心

決心修行 定覺法師 「佛法是消除困境，帶來內心安寧唯一的途 徑，當中最殊勝的教授，便是《菩提道次第》！」 一切困境，皆來自過去自已所造的不善業；而我們不惜一切進行不善業的主要原因，是我們內心被一種名為「我愛執」的心態佔據。「我愛執」是偏愛自已、重視自己多於別人的一種我執心，當「我愛執」生起時，便會直接把自已所遭受的痛苦放大、亦會把自己希望得到的利益放於首位，完全忽視、及淩駕於別人的需要。 所以，每當我...

當時，藏地的前宏期佛教29已經衰亡，後宏期佛教雖然30正在逐漸地興起，但有些人因信受毘奈耶而譭謗密法，有些人因信受密法而譭謗毘奈耶，視顯、密如冷熱般矛盾。另有許多冒牌的班智達從印度來到藏地尋求黃金，用貪慾道和邪咒欺騙藏人，這些情況對清淨佛教在藏地的宏揚造成了極大的困擾。 　　藏王拉喇嘛耶協沃（智光）31心 裡對此不悅，為了在藏地宏揚清淨的佛教，他派遣二十一名聰慧的青年去印度迎請能饒益藏地的班智達。這些人中...

善用困境 定覺法師 「一般來說，我們會認為逆緣是壞事，但對修行人來說，那才是好事，它正好對治我們的自私心。」 基於一切快樂與痛苦皆源自內心，所以，為了獲得究竟安樂，我們必須降伏煩惱。佛陀與他的聖弟子們，亦是因為降伏煩惱而得到究竟安樂，所以，遭受煩惱並不是壞事。相反，煩惱正是令我們提升、破除我執的大好時機。因此，遇上損害自已的逆緣其實也是修行的一部份，我們要學懂珍惜。 所以當遇上困境時，我們過去的惡業亦...

如果按照「大印」來修，則所緣境與任持所緣境的心為同一事。就像牧童在放羊的時候，走到山裡的羊與沒有走失的羊都要注意；當分別生起時，觀察它的體性而讓它自動消失，或是以對治法斷除分別，然後再緣明知之心，斷除分別的方法有這兩種。詳細修法見之於「甘丹大印」引導，有興趣緣心修奢摩他的人，應該去瞭解這些教授。 　　壬三、依此修九住心之理 　　想修定的人必須要有住心的體驗，為此先要瞭解九住心的內容, 亦即：內住、續住...

停止嗔怒 沙門定覺 當我們痛苦的體驗生起時，除非我們已經收集了一定程度的佛法，否則，我們往往會否定自己就是自已的麻煩製造者，而直接認為外帶給我們傷害的人，才就是自已的麻煩製造者。但事實剛好相反，外面沒有真正敵人，而真正敵人，就是我們內心的「煩惱」，例如：嗔怒。 每當嗔怒佔據我們內心時，嗔怒會直接操控我們對事物的看法，令我們喪失客觀的分析能力，嗔怒心更會促使我們去試圖傷害他們，所以若我們依從嗔怒，只會...

學習空性 「空性」是消除一切無明煩惱的利器，它是一種能完全體證「緣起無自性」的智慧心。當我們能生起穩定的「空性」智慧時，便能夠時時刻刻地運用自己智慧心，去止息我們所有妄念，從而止息所有煩惱、執著。因此，我們就不再有任何焦慮、擔憂、煩惱。 過去的我們，不斷透過囤積外在的物質來讓自己快樂。但當我們擁有得越多，我們便越容易擔憂、焦慮，害怕別人對自己虎視眈眈。 正如當擁有得越多財富，便越容易生起害怕，甚至害...

精進心 定覺法師 「精進，是一切修行的根本，亦是生起證量的重要基石。」 精進的定義是：「能使我們專注並樂於與善心所相應。」所以修習精進心，能使我們保持喜樂的狀態，亦樂於行善，使各種善業能持續的發展。 所以精進所緣的一定是善法，例如，我們為了賺錢或一此世間目標而不斷傷害有情行為，這個就不能叫做精進。精進能對治我們的懶惰，而我們一般的懶惰有三種：（1）貪着世間享樂而產生的懶惰；（2）貪着各種雜務而產生的懶惰...

立刻修行 「因為我們的性命沒有定數，而能使我們死亡的原因實在太多，加上身體極為脆弱，所以死亡可以隨時降臨。」 一般來說，我們的壽命只減不增，亦不一定能活到80歲、100歲才死。壽量不但不能確定。而且，導致死亡的原因非常多，可以是各種的病，亦可以是各種的意外而構成，而我們的身體又是非常脆弱。在壽量不確定、死緣眾多，及身體脆弱這三個因相交織下，死亡肯定是隨時會來，而且絕無定期可言。這是三根本思惟中最重要的思...

丙一、於印度所作之理 　　尊者返回中印度後，有一段時間住在金剛座，曾經三次以正法擊敗外道的邪說，將他們安置在內道佛教中，做了許多有益於聖數的事業。後來，由「護法」王迎請前往止迦摩羅室羅寺。 　　雖然尊者本人以大眾部為主，但他對其他所有的部派也都很善巧，而且一視同仁、不分親疏，所以成為東、西、中印度一切僧伽的頂上摩尼寶。在佛教中，尊者就像是勝者佛陀重新降臨於世，為三藏和四續部28所攝顯、密全圓教法之主。...