pabongka

帕繃喀大師接著說：「所聽的法即是有緣之士能往佛地的大乘法範」等等，和前二天一樣。又說：「如果按科判來講的話，菩提道次第引導分四」……等等，正行科判也和以前一樣。隨後又簡單重述了第一大科的內容，即昨天所講的，從大師佛陀依次傳來產生《菩提道次第》教授的情況，以及後來依據《菩提道燈論》為根本文，出現《道次第》、《聖教次第》等許多「道次第」論著的情況，然後說：「詳細的可參閱《菩提道次第傳承上師傳》。以上是簡...

有一則公案：佛出世時，在路邊看到一塊黃金，便自言自語道：此乃劇毒之物，趕緊遠離。 後面來了一個乞丐，覺得佛的話很奇怪，於是也趕過來看，發現是黃金，他心想，這是寶貝，怎麼說有毒呢，於是拿走了。 變賣了黃金之后，他的家庭立即富裕起來了，而王法規定，臣民撿到寶藏必須交出，否則處死。而這個乞丐根本沒有報官，私自佔為己有了，於是按照國法當斬首。 行刑之前，此人想起了當初佛陀的話，此物有劇毒，應遠離。一邊想，一...

禪修（貪婪心過患）定覺法師

將一切輪回盛事看待為地獄火海一樣，把世間盛事看待為困住自己的陷阱，不分晝夜追求解脫之心就是出離心。僅厭倦還不夠，必須想脫離它，追求安樂之心才是出離心。 一說出輪回，大家的印象中好像是環境一樣，什麽房子、什麽世俗生活，但其實這個輪回是有漏蘊的相續的意思。 有漏等同煩惱。由煩惱攝持的五蘊。身體屬於色蘊，怎樣說明是有漏蘊呢？因為身上有各種痛苦，連一個小小的虫子，一根針都能傷害我們，說明我們沒有脫離有漏。...

傑‧洛桑京巴長期住在洛札下部的榜忍寺，他弟弟傑‧格桑丹增（賢劫持教），住在達札上部的拉定日錯（一茅篷名）。格桑丹增幾次請求洛桑京巴來拉定日錯都未能成行。後來，洛桑京巴在定中觀看，茅篷的內外一切全都了了分明。有一次，格桑丹增前來拜訪，他對弟弟說：「我已參觀過你的整個茅篷了。」隨後詳細講述了那裡的景物，包括門前左右二側的柏樹，接著又問道：「你走廊內一大塊白的，搖搖晃晃的是什麼東西？」原來，他在定中看到的...

《菩提道次第攝頌》，又稱《菩提道次第求加持頌》、《三十八頌》。這是一個道次第實修手冊，比其他道次第簡略，但比《功德之基頌》詳細一些。 此頌是我的一位上師從拉卜楞寺得到，傳給我口傳和解析傳承。對於專修菩提道次第者來說，將這個法本被視為觀修的實修手冊，並依此來實修閉關。 聽聞之前，我們應該好好糾正動機： 我們從無始以來，一切都是跟著自心，聽從自心的指揮和安排。但我們的自心，往往不由自主地聽從煩惱，而煩惱...

佛所有的事業中，以轉正法輪為根本的事業。，雖然有降⽣（誕⽣）等事業，但是此等對於有情絲毫不會產⽣任何利益。能夠對於有情產⽣利益，必須要為眾⽣轉法輪，並且為眾⽣宣說佛法，才能夠對眾⽣產⽣利益。 所以，佛所有的事業裡⾯，以語事業，或者轉法輪的事業是所有事業的根本，其他是這些事業的⽀分。 而所說的法是了義︖就要看「所詮安立」。 所詮安⽴就是說：就這⼀部經典的所詮來分類它是否了義經。 所以，詮顯勝義（詮顯空性...

《文殊口授》引導傳承中簡略的一種——即南傳派傳承的情況——是這樣的：偉大的第五世嘉旺54陛下在《文殊口授》上作了硃批，從而產生出一種較略的道次第。其皈依境，資糧田，浴室等觀想法均與《口授》中傳派不同，有其自己的教授。他將此法傳給了唉巴喇嘛‧降巴仁欽（慈寶）55。 唉巴喇嘛又傳給森夏堪欽‧洛桑 克尊（善慧智尊），此人智慧卓絕，能在心中設想出各種各樣廣略不同的硃批派教授。為了斷疑，他決定去請教此論的主人——偉大的五...

例如當我們說：「瓶」，瓶是不了義。瓶是不了義的意思是說： 當我們顯現瓶，包含顯現瓶的顏⾊、顯現瓶的形狀，所顯現的瓶，並非瓶的真實安住之理（所顯現的瓶不是瓶的真實安住之理。） 但就以我們⼀般來說，也沒有辦法顯現瓶的真實安住之理，我們只能夠顯現出瓶的顏⾊和形狀，只能夠看到這樣的瓶。 由於我們所⾒的瓶，並非真實安住之理的緣故，所以，我們稱它為不了義。不了義的意思是說：還需要「引申」（不了義是「引申義」）。...

問：如果一切眾生都有如來藏，本身就是佛，那為什麼他們不能享用如寶藏般的“佛性”，還要在輪回中受苦呢？ 答：雖然一切眾生都有成佛的可能性——佛性、如來藏，但並不是每個人都能知道自己本具佛性，即使知道了也不一定馬上能找到激發佛性的方法或技巧，所以，並非有佛性就不用受苦。 佛陀最初發菩提心、中間用三大阿僧衹劫的時間集積福慧資糧、最終在聖地印度菩提樹下示現成佛相后，驚奇地發現了一切眾生都有佛性（成佛的可能），只...

如前已述，至尊大宗喀巴又將噶當三派合流。至尊大宗喀巴造《道次第》廣、中、略三論的情況，前面也已經說過了。如宗喀巴傳中所說，他能經常與至尊文殊會面，就像上師與弟子一樣，至尊文殊賜給他的顯密深法不計其數。所以，此「道次第」也可以說是宗喀巴大師從至尊文殊那裡聽受來的。儘管如此，宗喀巴大師仍然十分強調可回溯至正法源頭大師釋迦佛的「遠傳」。此外，他從不說「淨相」、「近傳」53之類的東西，這是十分稀有的行傳。...

抉擇補特伽羅無我 　　此段分兩方面講：（癸一）定中修如虛空；（癸二）後得修如幻化。 　　癸一、定中修如虛空 　　定中修如虛空有四種扼要：（子一）所破決定扼要；（子二）周遍決定扼要；（子三）離諦實一品扼要；（子四）離諦實異品扼要。 　　成就堅固奢摩他之後，不要去修只能暫伏煩惱現行的世間道粗靜行相毘缽舍那7，大為我們所追求的主要目標是解脫，所以應當生起能斷輪迴根本、觀察無我義的出世間毘缽舍那。若能生起出世...

格魯派絕密大手印 定覺法師 大手印不是一種武術，更不是可以傷人於無形的凌厲功夫。它源於佛陀的法教，之後由薩熱哈、龍樹菩薩等印度高僧輾轉傳下來的高楷佛法。 例如在《大般若經》、《三摩地王經》中說：「諸法自性大手印。」 密乘的續典《大印明點》說：「手是空性慧﹔印脫輪回法﹔大者即雙運，故謂大手印。」 所以顯密大手印法門，是源自佛陀金口宣說，非後人偽造。 後來，大手印法門輾轉傳到西藏，噶舉派亦以大手印法門而聞名...

白財尊又名白財神、白寶藏王，屬於觀音法門的一種，是印度阿底峽尊者所傳出的一個財尊法門。 有一次，阿底峽尊者去觀音的道塲朝聖時，有一天在路上遇見一位十分飢渴的乞丐，阿底峽尊者見到這樣的情況，心想：「即使飛奔進城，待帶回食物來到原地時，乞丐也必已斷氣。」 故此拿出了刀子，打算割下自己一塊肉，用來救助乞丐，乞丐便立刻制止他並回答：「我雖極為低下，但絕不敢做出啖食人肉的事情，何況食用一位受具足戒之功德比丘身...

止觀初班 第二課 轉化自心 沙門定覺 佛陀所有的教法，都是為了調伏並轉化內心。當談及佛教的修行時，一般人通常認為是誦經打坐、持咒唸佛、拜懺祈福等等。但如果沒有好好地調伏自心、轉化自心，這些都不是真正的修行。因為修行，就是要修改自己的行為。包括身體、說話，及思想等三方面的行為。而這三者中，最重要的是思想上的改變，因為我們的身體、說話，都是基於思想而帶動。所以，我們必須要聽經聞法，學習佛陀的道理，並以一次...

尊者抵達前藏，在那裡廣轉法輪，作了許多對聖教和眾生有益的事。尊者在阿里上部駐錫三年、聶塘九年，前、後藏其他地區五年，一共住藏十七年。《噶當教法史》42等說是十三年，說法不一。十七年一說是本派至尊大宗喀巴所主張的，因為那錯依止尊者的時間算計，在印度為二年，在藏地為十七年，如他自己所說：「依止伴隨十九年 43」。 　　藏王絳曲沃等以極大的努力迎請阿底峽尊者來藏所產生的最重要成果，以及尊者所說一切法中最主要的...

相違此當說，空見違彼故， 與彼性諸過，相違善成立。 「相違此當說」：如何相違，下面會說。 「空見違彼故」：空正見與無明是正相違。 「與彼性諸過」：與無明自性及它所產生的諸過也會是相違。 所以意思是空性正見能正對治無明，對治了無明，也就對治了無明所生的貪瞋等一切過患，所以空正見與無明所生的一切也了相違品。亦即《心經》所說的「無無明」。 外道說：就像瓶子的顏色離不開瓶子，貪瞋癡等是眾生的法性，所以無法斷盡。...

今天向大家介紹綠度母的觀修法。 綠度母是觀音的化身。在密法中，事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部都有度母的法門，傳承也有很多種。無上密的度母修法中，具有生起次第和圓滿次第，在下三部中就沒有二次第的修法。 在藏地，觀音法和度母法非常普及，普通民眾固然修習，即使學習五部經學的善知識，在學習期間由於沒有太多的時間來修習大儀軌，也大都喜歡修度母法。 因為度母法相對來說比較簡單容易，特別是在破除障礙、消除學法過程...

「愚者修大印，多成畜生因， 　　或墮聲聞滅，或生無色界。」6 　　沒有任何「三主要道」的基礎，觀察心以無色無形為體性，在所謂「前者不斷、後者不迎」之中體認心性，這種自以為是的修法只是無意義地浪費一生，無法獲得任何修道的進步。反之，如果有菩提心、出離心、正見與皈依的基礎，所修的法即分別成為大乘法、解脫法與佛法，應該修習這樣的無謬之道。否則，縱有心性明空無執等證悟，也絕不能破除我執，最上者不過是得到「增...

像這樣以答疑的方式著出（菩提道燈論）後，流行於藏地的那些邪法和粗暴的行為便立即自動消失了。 　　當尊者在阿里上部宏法將滿三年時，由於那錯譯師曾向上座立過誓言，譯師便勸請尊者返回印度，尊者也同意了，遂往南行至布森地方。 　　以前至尊度母曾一再對尊者說，在藏地依靠一位大居士能極大地饒益聖教，此時又一再說居士快要來了。於是，尊者天天關注著，並說：「我的居士還沒有出現，度母是不是在說妄語？」 　　有一天，當...

聞思修與七支供 定覺法師 一般而言，聞思修與七支供養等法行，兩者都要兼顧。若無法兼顧，應以聞思修為主；若聞思修不得力，包括努力很久但苦無成果或很不想聞思修，就要刻意透過七支供養等方法淨罪集資。 為何要用兩者兼顧的方式淨罪集資？因為我們實在太窮、又太需要福德了。連初地至八地等菩薩都要精勤地累積福德，何況是一無所有、跟乞丐差不多的我們？ 雖然，從某方面來說，僅僅供養佛就能得到無量福德，但從另一個角度來看，...

「敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧， 　　應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。 」 　　文中稱絳曲沃（菩提光）為 「賢弟子」，並不是因為他獻了很多供養，而是因為他求法的方式令尊者感到十分的高興。我的大寶上師說，如果當時絳曲沃請求說：「您傳個灌頂吧！您傳個隨許39吧！」尊者是不會感到高興的。 　　像這樣以答疑的方式著出（菩提道燈論）後，流行於藏地的那些邪法和粗暴的行為便立即自動消失了。 　　當尊者在阿里上部宏法將...

奢摩他的成就能帶來許多好處：內心將變得極為清明，甚至牆壁等的極微塵的數量都能數得清楚；外界色等五境的五相、三毒的三相，加上男女二相共為十相，看到這十相中的任何一相，都能憶念起它們的過患而生厭惡；少有煩惱生起，縱然生起，力量也極微弱；由於住分深厚，甚至睡眠也將與三摩地融為一體，如此等等。 　　現今有些自以為是的人企圖不依靠大論，單憑一、兩篇簡短易解的文章，就想理解大印、大圓滿等見地，卻連大論中所說的...

有關「諸法皆無自性的觀點」 請問：只要是佛教四大宗義之一，必須都要承認諸法皆無自性的觀點嗎？ 答：不是。毗婆沙宗、經部、唯識派等，不但不承許諸法皆無自性的觀點，而且也不承許諸法「諦實無」的說法。 他們對中觀派提出了很多反對議論。實有派諸論師反對應成派所主張的「諸法皆無諦實」的觀點，並說：「如果真如你們所說的那樣，一切法都是諦實無的話，事物就沒有了自性的存在和內在的屬性，如果是這樣的話，那就等於諸法都...

尊者答道：「藏王真是一位菩薩！三代法王是菩薩的化身。那位喇欽波也是位菩薩，否則的話，藏地的佛教就不會再度興起。那位拉喇嘛也是位菩薩，違背菩薩的命令是不可以的。我感到有愧於那位國王，他浪費了那麼多的人力和財物。雖然我對你們藏人心懷慈憫，但我已衰老，又掌管許多寺中鑰匙，另有許多未竟之事，恐怕難以赴藏。但我會作一下觀察，你們先將黃金收回吧！」 　　說完尊者仍將供養退還給他們。 　　然後，尊者出於對藏地化機...