pabongka

快樂不需要理由

聽聞猶如「治滅愚癡黑暗之明燈」。我的大寶上師曾說：你僅僅知道一個「噶」28字，便能消除不知道「噶」字的黑暗，而生起了知的智慧光明。同樣的，在你學會三十個藏文字母的時候，便能消除這三十處黑暗，而生起三十處光明。如果你不作聽聞的話，其他的就不必說了，即便驢頭那麼大的「噶」字也認不得，你所能做的只有搖頭的分兒。這一點，想想自己家裡那些從未受過教育的人即可明白。像這樣聽聞愈廣，治除的無明就愈多，智慧光明也就...

空性可以分為⼆⼗空、⼗六空，亦可收攝為⼆種空性，即⼈我空、法我空。所以，所有空性最後都能夠收攝在⼈我空、法我空之上。 空性最主要詮述的內容就是無自性。但不是只直接說：「空性就是無⾃性」便可以！⽽是用道理去構成為何⼀切法皆空，並且用正理去反駁與他相違背的見解，用正理把他們的邪執破除。 空性意思是，一切法沒有辦法自性存在，亦沒有辦法獨⾃存在，所以，它必須依靠在⼀個世俗諦的法之上。所以，世俗諦、勝義諦它們...

止觀初班 第五課 貪愛與輪迴 沙門定覺 「我們都不願意遭逢困境，並希望獲得快樂。」 當我們明白到欲望是召感痛苦的來源，所以，不論我們有沒有宗教，或是相信何種宗教，我們還是必須要節制欲望，而節制欲望不能靠吃藥、開刀或其他外在的方式，唯一解決之道是，思惟欲望的過患。不論是否佛教徒，這都是必要的心理建設，除此之外，沒有別的解決辦法。 為了減少人生的問題，我們必須反省欲望的過患。當我們把欲望消除了，問題就不再存...

「修行」可分為安住修及觀察修兩種。 對安住修而言，一切佛語雖不能成為其直接因，但可間接或輾轉成為其因。 但是對於觀察修而言，一切佛語都可直接歸攝於其因與緣。 一個修行者能否獲得証悟功德，就在於他能否對正法進行清淨的聞思。 所以，如果真心想學佛修行，首先必須對諸行剎那剎那變異的無常本質，要有個「名言共相」或「義共相」之類的認識。 「名言共相」是指心中所現事物名字的影像。如見瓶之分別心中，由瓶子名字所現之...

思惟聞法利益 　　首先，為生起強烈的聽法慾望，思惟一下聞法26的利益是很重要的。如果我們能正確地思惟，便能對聽法發起很大的歡喜心，如（聽聞集）中所說： 　　「由聞知諸法，由聞遮堵惡， 　　由聞斷非義，由聞得涅槃。」 　　只有依靠聽聞我們才能知道一切取捨的關要：知道律藏之義後，我們便能以增上戒學遮止罪行；知道經藏之義後，我們便能以定學斷除散亂等無意義之事；知道對法藏之義後，我們便能以慧學獲得涅槃。又如（本...

這邊就作了一個譬喻，比如我們都知道「石女」是沒有辦法生兒子的，要是能夠了知、能夠了解到石女是沒有辦法生兒子的，「雖不即由此慧，執云無彼耳等」。 雖然沒有辦法藉由這種智慧來了解到，石女兒是不是有耳朵的這一點；要是能夠了知石女是沒有辦法生兒子的話，那透由這個智慧的本身，是沒有辦法了解石女兒是沒有耳朵的這一點。 一般而言自續派以下的這些論師，就是自續、唯識、經部、有部的這些論師，可以稱之為「實事宗」，自續...

慧力弱的人雖然無法詳細研習「道次第」著作，但是如能依靠某種略論，如「明晰引導」等，具足一切所緣類支分來修的話，還是可以取得修道進步，相對的，倘若不具備其中任何一種所緣類，便無法獲得進步。譬如，你雖有一包包治熱病用的藥——「冰片二十五味」，但你不必全部吃下去。如果這二十五味藥都配全的話，你只需短期服用便能痊癒。但如果有一味不全，那麼其他各味就是吃下去再多，也是無效的。 　　所以，值此有緣遇到像這樣的教...

釋迦牟尼佛未成佛前，有一生投生為頂生王，繼承了父親的王位後。因其福德顯現，他統一了南瞻部洲的所有國家。他仍不滿足，發願將其他三洲都收為自己麾下，依其宏大福德，這些願望都實現了，頂生王終統領了四大部洲。 但他仍不滿足，發願去四天王天，也實現了，他卻還是不滿足，再發願：「若我具福德，應升至三十三天。」剛如是發願，立即飛至三十三天，眾天神都感到奇怪，因頂生王本是南瞻部洲之人類，卻能飛至三十三天，與天人無...

禪修 我慢

對上述這些殊勝生起理解的次第，也可以用譬喻來加以解釋：譬如有一位畫師，在繪製唐卡前，他必須先備齊用具，例如畫布、顏料、畫筆等等。他明白，這些材料和工具全是用來繪製唐卡的必要條件，而絕不會有絲毫不利條件，此喻等同「通達一切聖教無違」。然後，他叉知道如何正式使用這些材料和工具來繪製唐卡，此喻等同「一切聖言現為教授」。由此畫師能妥善地完成唐卡的製作，此喻等同「易獲勝者密意」。 　　這四種殊勝有兩個名字：...

當具備通達補特伽羅無自性的智慧時，雖然不能直接通達五蘊之上的無自性，但是藉由通達補特伽羅無自性的智慧，不需要觀待其他的正因，就是透由這種智慧的力量，就能夠生起通達五蘊之上無自性的智慧。能斷除蘊上的增益自性、增益執。 就是斷除執著著五蘊之上是有自性的這種名為「增益執」的執著。所以說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性。 因此，「通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性」的意思，並不是通達補特伽羅無自性...

打個比方來說吧：諸大教典好比是大海，「三主要道」等佛陀的密意好比是海中的珍寶，而《菩提道次第》就像是能入大海的船筏，開示「道次第」的上師就像是船長，海中雖有珍寶，但是如果不依靠船筏人海，不僅得不到任何珍寶，還會有喪命之虞；同樣的，如果我們不依靠「道次第」而直采諸大教典的話，那將極難獲得佛陀的密意。但如果在有經驗的上師船長帶領下，坐著《菩提道次第》船筏而入教典大海的話，那麼就能容易地從教典大海中獲得...

到底，中觀應成派是如何闡釋人無我以及法無我的？ 通過昨日早上的課堂，應該不能發現他是在所緣的境界之上作區分人無我以及法無我的。 如果你的所緣境是以緣著補特伽羅為主，而生起的一種自性執的話，這種執著稱之為補特伽羅有我執，也就是所謂的「人我執」。 所謂的「法我執」，就是緣著法（蘊）而生起的一種自性執，所以稱之為法我執。 因此，人我執以及法我執，這兩種執著是以所緣的境界之上來作區分。 但是，中觀應成派以下的...

如前面曾經說過的那樣，佛語及其註釋乃是最上教授，它們雖然包含著佛陀的究竟密意，但如果我們不依靠像《菩提道次第》這樣的上師教授，單靠這些大教典，那是無法獲得佛陀的究竟密意的。即使有可能，也需花費很長的時間，經受極大的困難才行。依靠此「道次第」，我們卻能毫無困難地、容易地獲得諸大教典中所說的佛陀密意。 　　那麼，什麼是佛陀的密意呢？我的殊勝皈依處大寶上師解釋說：當以總「三士道」，別「三主要道」為佛陀密...

慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生， 由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。 《入中論》 另一版本 慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生， 通達我為此緣境，故瑜伽師當滅我。 所謂的「我」這個字，它可以引⽣兩個意思： （1）名⾔我，名⾔我指的與一般所說的我同義︔ （2）所破我，所破我指的是，好像他能⾃⽅成⽴或⾃性成⽴的我。 名⾔我並不是所破我，但我們要在名⾔我的基礎上來破除所破我。 也就是在補特伽羅之上斷除補特伽羅⾃⽅成⽴的執...

三士道次第：滿一切願

佛教的修心方式：依循現實

佛教的專長：從心出發

菩提道次第攝頌005 定覺法師 一般格魯派的學僧，都會學習五部大論。而在學習五部大論的基礎上，最後把心要歸納為菩提道次第。這個系統來自於噶當教典派的傳承。 但學習五部大論，要有很大的心力才行。所以對於福薄的有情，他們在菩提道次第的教法中，可以以《廣論》和《略論》作為基礎來學修。這便是噶當道次第派的傳承。但以一般人的根器，要通達《廣論》，並從中提煉出實修的精華，這也很難做到，好像難於登天般。那怎麼學修道次...

禪修 曼達拉

禪修 大乘四輪 安住順景、發弘誓願、親近善士、積大福德。

禪修 供養心

對一切佛語及其註釋能不捨一字全部視為教授者，就是所謂的「噶當」（教授）。宗喀巴大師曾向噶居13‧仁欽沛（寶增）詢問「噶當」之意，仁欽沛答道：「此意為不捨佛語一字全都視為教授！」 宗喀巴大師聞言大喜，後來他在一次法會中讚歎道：「今天，噶居賜給我極大的智慧，他說……」 　　如果能產生這樣的認識，我們便能容易地將一切聖言—包括「擦康」內的一紙散頁在內——全都併入任何一個補特伽羅成佛所需的教授中，也就是全部地併入我...

業、業道之分別