pabongka

當行相力開始減弱、變得不明顯時，如果此時尚不需出定，則應如前作四扼要觀察，當重獲定解時，即應生起有力的決定智，在持續有力的定解中一心入定。 　　在定中唯破所破實有產生出空朗朗如虛空的感覺，此即定中如虛空的修法。此時因遮破所破「我」的力量，會導致名言我相的喪失，找不到名言我相，但可不必因擔心墮入斷見而試圖去找回名言我。 　後得修如幻化 　在出定後的後得位中，應觀察何為破除所破之後的遺留物，將會發現只有...

這也就是說，我們應當思惟：「由於聽聞像這樣的正法，而能使佛教久住於世，這是多麼好的事啊！」總之，第五想是修憶念如來恩德，第六想是修報答佛恩。尤其重要的是，在聽法時，應將所聞之法直接放在心裡。如果將心放在一邊，所聞之法放在另一邊的話，那麼任何甚深而犀利的教授都是無法利益自心的。譬如，照一下鏡子便可知道自己臉上有沒有黑垢斑點，如果發現有的話即當清除掉；聽法也像照鏡子一樣，可以從法鏡中檢查自己的念頭和行...

禪修 虛妄疑

「法能調罪人，難調教油子， 　　油能鞣糙皮，難鞣包油皮。」 　　如果因為別的法成為「教油子」的，尚且可以為其開示《菩提道次第》來作教化，但如果對「道次第」也變得油滑的話，那就無藥可救了。所以，對這一要點，務必加以慎重！ 　　不論我們修什麼法，應先妥善聽聞，然後將所聞之義與自心結合起來，必須做到聞、思、修三者互不乖離，當如仲敦巴法王所說的那樣： 　　「我聽聞時思修增，我思惟時聞修增， 　　我修習時聞思增...

對善知識作良醫想 　　如果病人不去訪求醫生看病而胡亂吃藥，將藥性的冷熱和服用的先後次第搞錯，這樣的話，非但治不好病，反而有喪命的危險。所以，必須依靠一位有經驗的醫師才 　　可以；同樣的，如果不親近善知識，以為單靠學學經書就可以，並自以為是地作誦讀和修行等，這樣的話，證悟的體驗絕不會生起，心相續只會變得越來越僵化。因此，如果我們真有修法之心，就必須鄭重地親近與有經驗之醫師相彷彿的善知識。病人找到醫生時...

離諦實異品扼要 　　如前決定了離諦實一之後，我們應接著思考：「現在只剩下我與蘊兩者為自性異的可能性了。」 　　如果是自性異，情況又該如何呢？如《根本慧論》中所說： 　　「若離取有我，是事則不然， 　　離取應可見，而實無可見。」 　　如果山羊、綿羊、牛三頭牲畜同時存在，那麼除了山羊與綿羊之外，還剩下牛可以示人。同樣的，如果我與五蘊自性為異，除了色、受、想、行、識五蘊之外，還應該有個與蘊無關的「我」可以指...

博朵瓦說：「無痊癒時之病者，無抵達時之旅客（醫不好的病人，到不了目的地的旅者）。」此話的確不假。 　　（二）對正法作藥品想 　　當病人知道自己患病時，就應該尋找藥物來治療；而正法正是能息滅那些煩惱疾病的藥物，所以我們應該尋求正法。 　　（三）對善知識作良醫想 　　如果病人不去訪求醫生看病而胡亂吃藥，將藥性的冷熱和服用的先後次第搞錯，這樣的話，非但治不好病，反而有喪命的危險。所以，必須依靠一位有經驗的醫...

菩提道次第攝頌009 定覺法師 今日談一談依止善知識後之修心次第。即：於暇滿身勸受心要、及正取心要之法。 八難既離十圓滿 小大顯密總能修 恐後此身難再得 願受心要求加持 「八難既離」及並且已經獲得「十圓滿」，意思是我們已經遠離無暇修行的違緣，並具備內外修法順緣。 得到八有暇，即遠離八種無暇，所謂： 執邪倒見生旁生，地獄餓鬼無佛教， 及生邊地篾戾車，性為呆啞長壽天。 其中，屬於人類的四種無暇是：執邪倒見、生於邊地...

如果前後世之我是自性異，則如《入中論》所言： 　　「如依慈氏近密法，由是他故非一續， 　　所有自相各依法，是一相續不應理。」 　　正如慈氏與近密相續各異，則是沒有自性聯繫的二個人，這就不可能有能回憶前世的神通。 　　又如《根本慧論》中所說，將有所作業失壞的過失， 　　「若此是餘者，無前亦應生， 　　如是前當住，前未死當生。 　　前斷業失壞，餘所作諸業， 　　當由餘受果，此等皆成過。」 　　如果認為前世之我...

二十一度母讚（廣東話）

吉祥月的八關齋戒 定覺法師 藏曆的整個四月份都是吉祥月。在這個月，任何善惡業都會有百億倍的增長。所以，如能把握這個月，好好地進行各種善業，精進修行、學習，功德是非常非常大的。 在這個月裡，其中一個最好的善業就是受持八關齋戒。八關齋戒是非常適合在家人受持的一種戒律。可以分為小乘的八關齋戒，和大乘的八關齋戒。 小乘的八關齋戒以出離心為動機，目的是止息輪迴。一般每月的初一、十五、六齋日、十齋日中受持。 而大...

調心 沙門定覺 「佛陀給我們的每一個教法，都是為了調伏我們的自心，令我們消除煩惱，找回平靜、安樂。」 佛教認為，人們的苦與各種問題的根源，並不是來自外在而是自心，所以，只把問題歸咎於各種外在因素，而不把心視為一切問題的根源，這樣只會帶來更多的問題。同樣地，認為快樂是來自外在而不在內心下功夫，亦沒有辦法得到真正的快樂。結果，無始以來一直沒有被調伏的心，依舊沒有被調伏。一直不斷地造集來世受苦的因，甚至也...

第一，如果器皿倒覆的話，你再怎麼灌注好東西也不會跑到裡面去。像這樣，雖然你身體是坐在會場裡，但如果不好好用耳朵來聽、心思散亂的話，那麼法師說些什麼，你就一點兒也不知道，這和不參加法會沒什麼不同。因此，我們應當「如鹿貪聲」那般，集中一切思想來聽。「一切思想」意為我們必須集中所有注意力，而不是用一半的心聽法，另一半心卻散亂於別的事情。據說鹿對聲音極為貪著，在它側耳傾聽的時候，即使邊上有人向它射箭亦渾然...

如果我與心是一體，因為為心無寒冷、飢餓之感，我也不會有寒冷、飢餓之感。冷、熱、飢、渴之時，也不能說「我冷」、「我餓」之類的話。 　　如果我與身心兩者同體，那麼作「我之身」、「我之心」這樣的區別就沒有意義了。 　　再者，如果我與蘊是自體成立的一事，就應在任何時間、地點都完全一致。如《根本慧論》所說： 　　「若五蘊是我，我應有生滅。」 　　正如五蘊有生有滅，我也將有生在滅。如此一來，由於色蘊前後相續間斷而...

其中「應時聽聞」，是指我們應在上師高興且有空的時候求法。只顧自己方便來安排時間，狂妄自大、自以為是是不對的。以前格西博朵瓦，在前藏上部的噶康寺整理許多經書而忙得頭昏腦脹時，有一個人前來求法，格西作發怒狀，站起身來將那人趕了出去，那人只好狼狽地逃走。所以我們應該懂得選擇適當的時候求法。「發起恭敬」是指向上師頂禮及上師蒞臨時起立等。「當作侍奉」，是指為上師洗手洗腳等。「不應忿恚」是指為上師承事時無有惱...

菩提道次第攝頌008 定覺法師 前面已經講背棄善知識的過患，接著，我們來討論意樂依止法，及加行依止法。 一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德無尋過 並念大恩求加持 意思是，我們從發出一個小小的善心直至圓滿福慧二資糧，都是依靠善知識的恩德，由於善知識是真正的佛，所以要多憶念善知識的功德，千萬不能尋找善知識的過失，祈請大恩善知識加持，令我能做到對善知識念恩的意樂依止法。 宗喀巴大師在《功德之基》中說：「一切...

禪修 無明

聽聞又像是「治療煩惱病之良藥」，「摧毀不善軍之援軍」，也是「名譽、道德與最勝寶藏」，它是「遇見善士時所能給予的最上禮品」，並能夠使你「在大眾之中得到智者的敬愛」。其他如本生鬘所說 　　「若由聞法發信意，鹹妙歡喜獲堅住， 　　啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」 　　像這樣依靠聽聞對三寶的功德生起信心後，我們便會對供佛等事認真地去做；對於「業決定」等生起信心後，我們便會樂於做行善斷惡之事；明白四諦中（苦...

八長養法

節錄自印順導師《成佛之道》一書

如《根本慧論》中所言： 　　「若謂離取蘊，其我定非有， 　　則計取為我，其我全無義。」 　　再者，如《入中論》中所說： 　　「取者取一不應理，業與作者亦應一。」 　　所取與取者，身與有身，支與有支都將成一 　　不僅如此，如果我與蘊是一，則問題叢生，如《入中論》中所言： 　　「若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多。」 　　如同蘊有五種，我也將有五個，或者如我只有一個，蘊也只能有一種而不能有五種；因為我即五蘊，那麼...

聽聞又像是「摧毀癡敵之利刀」，因為依靠聽聞能使你根除一切煩惱怨敵。 　　聽聞又像是「開示無誤教誨的最勝友」，我們在做事時，以前的聽聞能指導我們：什麼事可以做，什麼事不可以做；怎樣做應做的事，怎樣避免不應做的事，以及做了某事之後可能產生的益處和過患等等。我的大寶上師說，當拉喇嘛耶協沃身陷圈圄時，仍能表現出那麼大的志氣，也是因為受了「聽聞之友」的勸告。 　　聽聞又像是「雖貧不棄之親友」。那些世俗朋友在你...

菩提道次第攝頌007 定覺法師 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法斷善根 如理事師求加持 前兩句是如理依止善知識的利益，第三句是背棄善知識的過患。 因為一切善樂的根本，就是從如理依止善知識而來，而善知識好比作產生一切利樂等善妙果報的良田，所以，如果不如理依止善知識，甚至背棄善知識的話，就等同於自斷善根。第四句是基於明白以上三句，於是向善知識祈請加持，祈願自己生生世世皆能如理依止善知識。 （一）近得佛位...

　　子二、周遍決定扼要 　　如此，當心裡能清楚地現起前面所說正確所破的抽象義30時，其次應確認：假如俱生我執所執的「我」是自性有，它與安立所依諸蘊的關係必然是體性相同或相異，除此之外沒有第三種可能。作為一項總的原則，一個法的存在，必然是以一或多的形式出現。如果這項原則成立，實有的事物就必然是諦實一或諦實多。因此，假如這樣的「我」是存在的，那麼它與諸蘊的關係不是目性一就是自性異，除此之外沒有其它可能。...

有正見，才是真正的禪修。