pabongka

今晚與明日早晨，大眾務必盡力觀修以前所講的所緣。明天我們要恭請諸佛菩薩來作發心的見證而作頂禮、供養等事，如果像窮人請轉輪王來家中，讓轉輪王坐在污穢骯髒、積滿灰土的環境中十分不妥，現在散會後要認真打掃會場，但不要傷及蟲蚊，然後噴灑香水，鋪設鮮花，阿闍黎的法座要用花與珍寶裝飾。 　　至於供品，阿底峽尊者曾經講過：「藏人供養太惡不生發心」，所以供品不應太差，據說應奉獻全部財產的六分之一。無論如何，大家要...

至於「端嚴陳設」，有些人似乎以為不必如此講究，對供品的形狀和排列十分隨便，這樣的態度是錯誤的。供品的形狀和排列應儘可能地美觀，因為端嚴陳設供品是自己將來成佛時所具相好的因。 　　獻供時，我們應親手奉獻，如果讓弟子和僕人等代作的話，自己不能得親手獻供之福。阿底峽尊者年屆耄耋之時，不顧雙腿打顫，堅持自己供水。別人說：「尊者啊！您累了，我們來幫您供吧！」尊者回答說：「那麼在我吃飯的時候，你們是否會說：尊...

《經莊嚴論》中說： 　　「施同示勸學，自亦隨順轉， 　　是為愛樂語，利行及同事。」 　　如此頌所言，菩薩必須努力饒益其他有情，並以「四攝」的方式來成熟有情的相續。 　　「四攝」之中第一為「佈施」，由於凡夫容易受財物的誘惑，所以先佈施財物讓他們歡喜，攝受為眷屬，再逐漸引入正道。 　　第二為「愛語」，和他們談談與世間道理相符合的話，此外，更主要的是根據他們的根機與喜好，為之說法。 　　第三為「利行」，要設法...

「無諂誑」分兩個方面：物無諂誑與動機無諂誑。「物諂誑」，是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：對在家人而言，是指以經營屠宰業、短斤缺兩等極為惡劣的手段獲得的物品：我們與其用這樣得來的供品供養，還下如不供得好。供養的梵文為「布拶」，本意為令生歡喜。我們供養的目的，本來是為了使佛菩薩歡喜，如果我們奉獻上述那種供品的話，怎能令他們生起歡喜呢？但是如果已經成辦了這樣...

即便我們沒有很多的身、語、意所依，但「身所依」中必須要有一座大師像，以便憶唸佛陀，一座宗喀巴大師像，以便憶念上師；「語所依」中應有一部《般若波羅蜜攝頌》或《菩提道次第》；「意所依」中至少要有一個塔的〔擦擦〕8。如有鈴杵9的話，也應供在〔意所依〕之中。有的人將鈴杵視為普通的工 具，其實它們是〔意〕的象徵，如果輕視的話，過失是極為嚴重的。 　　除開始修法的第一天外，雖然沒有必要每天陳設身、語、意所依，但每...

密宗教法比佛還要稀有，如果依靠無上瑜伽之道，我們在濁世短暫的一生中即可獲得無學雙運位，因此一定要學習密宗道。只是為了掃除現前的違緣，去求一些諸如「馬頭」、「金剛手」等隨許 2是不夠的。我們應當依止合格的金剛阿闍黎，在「集密」、「勝樂」、「怖畏」任何一位本尊的曼荼羅中，妥善地獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂，如護眼珠般愛護灌頂時所接受的三昧耶與律儀，在這基礎上聽聞二次第甚深引導並作實修。如此便完成了對...

隨後，槃陀迦來到祗陀林，佛陀為他授記道：「此槃陀迦是我所有善巧轉變有情之心的聲聞弟子中，最為殊勝者。」所以，以為打掃等比不上修法重要，這種想法是要不得的。佛經中說，給孤獨長者，每天到祗陀林的歡喜園中作清掃工作。有一天，家主有事沒來，也沒有別人能作打掃，佛陀便親自以金枝般的雙手作清掃工作。我的大寶上師曾說：歷輩遍知勝者之王4修加行法所用的掃帚、草束都掃禿了，變得像驢尾似的。這些掃帚的柄被上好的黃布裹...

（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，「如是三主道諸要」等 1，簡述糾正動機之法。在回顧了已講的各科之後，大師接著說：） 　　庚三、學不共金剛乘之理 　　如前所述，我們首先應當依靠下士道、中士道，生起出離心的體驗；然後依靠上士道發起菩提心的體驗；再對空性見獲得定解，此後方進入密宗。 　　如果不作這些準備直接進入密宗，我們的努力就無法成為解脫與無上菩提的方便。就像小孩騎野馬，不僅無益，反而有極大...

菩提道次第攝頌011 定覺法師 黑白業感苦樂果 各別應受勤止作 別於無始所集罪 四力對治求加持 業果的四個決定是：業決定理（善業種子會構成善報、惡業種子會構成惡報。）、業力增長廣大（如種子般一因能構成無量果）、不遇未造業、所作業不失。 偈頌中「黑白業感苦樂果」就是業決定理。其中我們日常大部分的業力種子，都會構成惡的果報。而這些業果都是自作自受的，所以要盡量斷惡、修善。而面對無始以來所做之罪業，便要趕緊用四力...

〔造集美麗業〕不但是指將來我們的軀體美麗，也指戒律清淨。假如戒律清淨的話，縱然我們的外表不夠美，伹在諸佛菩薩眼裡，我們卻是極美的，宗喀巴大師的話與此相似： 　　「諸具慧者慚愧衣，是戒非是細羅衣， 　　頸嚴嘉言非瓔珞，頂嚴是師非摩尼。」 　　〔往生天界〕主要是指往生淨土。聖周利槃陀迦就是靠打掃住處而證得阿羅漢果的。下面簡單地敘述一下他的故事： 　　以前，捨衛城中有一位婆羅門，他的每個兒子都在出生後不久便...

總的來說，一個法的存在，必然是以一或異的形式出現。如果此法系實有，它就一定是實有一體或異體。當這兩種可能性都不存在時，它就不是實有，瓶等非實有就是通過這個方法成立的。 　　簡言之，以瓶子為代表的色等一切法，都必須依靠安立所依、無法自存自立，所以不是實有。《四百論》中說： 　　「一切非自主，是故我非有。」 　　此外，從總體上說，瓶子為單一體，但必須依靠眾多支分而有，所以它雖然單一體，但不是自性有。再者...

今天講第四大科： 　　甲四、如何正以教授引導弟子之次第 　　此科分二部分：（乙一）道之根本依止知識法：（乙二）既依止已如何修心之次第。 　　即便在宗喀巴大師著作的科判安排法中，我們可以發現，它們也開示了極其重要的實修要點：正如樹木的葉子，果實等等均依賴樹根而得以生長，所謂〔道之根本〕云云，顯示從〔暇滿〕，〔難得〕直至〔無學雙運〕之間的一切證悟也均依賴〔依止知識法〕而生。〔既依止已如何修心〕中的〔已〕...

雖然一切都是以各自安立所依他法支分為基礎、而在安立所依之上唯名言安立的緣起，但在未得正見的凡夫心中，此處以瓶子為例，瓶子並不顯現為只是在自己安立所依上所安立的安立法，而是顯現為在安立所依與安立法渾然一體之上，有個鮮明生動的瓶子，此即所破的顯現理。 　　雖然如此顯現，但因為安立所依與安立法相異的關係，瓶與瓶的安立所依像俱生實執執著的那樣為實有一體是不成立的。而且，在瓶的安立所依之外，也沒有其它瓶的顯...

隨後，應當複習已說的〔道次第〕部分，最好是複習以前每天所講的內容。不然的話，隨力所能複習前一、兩天或前三天等的內容，並由一位主要弟子重述一遞，即便在條件不允許的情況下，說法者也應說明，按照規矩應當這樣來作。 　　其次說法者應結說法印，唸誦〔天與非天人與非人王〕49等，觀想帝釋等天、龍、非人聚集、前來聽法。因為眾天神無法忍受坐在地面上，因此上師也應觀想，准許他們停留在半空中聽法。諸位當中那些肩負宏法重...

禪修 壞聚見

像我現在坐在這麼高的法座上，而諸位活佛卻坐得比我低，這使我感到心怵而且不快。但因念及正法的偉大，故而假裝這麼坐一坐。如今在衛藏和後藏地區，這些規矩還保留著，這是件極好的事。 　　（帕繃喀大師同時指出一些稀奇古怪的事，例如某些大喇嘛坐在高座上聽法，稱之為〔接受傳承〕，而上師卻坐在低座上傳法，稱之為〔奉獻傳承〕。） 　　〔舒顏微笑〕，是指在說法時，上師應對弟子面含微笑。但也有例外，如隆多喇嘛仁波切在說法...

抉擇法無我 　　這部分分兩小節：（癸一）抉擇有為法無自性；（癸二）抉擇無為法無自性。 　　癸一、抉擇有為法無自性 　　這小節又分三方面來講：（子一）抉擇色無自性；（子二）抉擇心無自性；（子三）抉擇不相應行無自性。 　　上述對補特伽羅無自性義獲得定解的方法，也可以用到其它法上。經35中說： 　　「如汝知我想，如是觀諸法。」 　　《四百論》中也說： 　　「說見一法者，即見一切者， 　　以一法空性，即一切空性。」...

如同達波‧昂旺扎巴（語自在稱）41所說：〔宣說（佛母）時，大師親自敷座………〕簿伽梵在開演（般若經）時，舒展以相好為莊嚴、如金枝葉一般的雙手，親自敷設法座等，表明法是連佛陀也應恭敬的對象，所以說法者應該發起大恭敬來講法。 　　同樣地，在第一次結集42時，阿難等坐在由五百位阿羅漢祖衣43堆積起來的座上說法，以示正法的偉大，法衣等是佛陀的衣服，用它來揮灰和鋪作座墊等，像許多人平時常有的舉止，是絕對不被允許的。但...

這些道理見之於眾多經論。《無熱惱龍王請問經》中說： 　　「若從緣生即不生，其中無有自性生， 　　若法依緣即說空，知空即是不放逸。」 　　《根本慧論》中說： 　　「若非緣起故，少法則非有， 　　是故非性空，少法亦非有。」 　　《入中論》中說： 　　「由說諸法依緣起，非諸分別能觀察， 　　是故以此緣起理，能破一切惡見網。」 　　宗喀巴大師也說： 　　「不復輪替而同時，甫見不欺緣起已， 　　定能普滅所執境，彼時見...

菩提道次第攝頌010 定覺法師 死亡是我們每一個人都必須面對的事情，而死後卻不是一了百了，來世投生到何處，完全根據自己的黑白業力而引發。如果仔細想一想，將會發現自己今生所造的善業非常稀少，而惡業非常多，而且還有很多是自己都不察覺的惡業。 當惡業成熟，必定會引領我們往三惡趣，如果平時我們能多了解、多思維這部分的內容，對自己的修行將會是一個最大的策勵，令我們更容易生起出離心、菩提心。 為什麼說我們的惡業比較...

說法者當如（俱舍論）中說： 　　「法施謂如實，無染辨經等。」 　　說法者所作的法施中不應夾雜煩惱，這很重要，如果說法是為了求利，心想：〔我將獲得供養〕，或是心想：〔我將由眾多弟子恭敬款待〕，〔我將獲得學者的稱謂和名譽〕等等，這樣做是利小害大而且折福的。說法甚至不應為了自己獲得好的異熟果，而應出於大悲，以利益弟子的意願來講。不要像曲桑傑，耶協嘉措（慧海）所說的那樣：〔說法灌頂的時候，似乎很有辯才；擔心...

譬如，對魔術師來講，幻化的象、馬雖然顯現，但在意識中，他知道象、馬是不存在的，於是確定這些是虛妄相。與此同時，他還是能直接地、無可否認地看見象、馬來來去去。同樣的，我們應該懂得，這個我是無自性的唯名言安立有，雖然它不真實，但還是可以造業受報，與它有關的能作、所作緣起也是必須接受而無法否認的。要學習顯現而空、空而顯現猶如幻化這一修法。 　　在最初尋求正見的時候，由於實執的習氣很強，心裡似乎覺得容不下...

轉心向善（2） 沙門定覺

轉心向善（1） 沙門定覺

有些人聽法，只是為了獲得一些以前不曾瞭解和聽過的教授，以這樣的態度來聽法是不能利益自心的。有些人聽法，則是對教授中有趣的故事等感興趣，而忽視那些甚深的要點。比如，以前嘉卻‧格桑嘉措在講《道次第》的時候，據說當時有人稱：「今天我獲得了大智慧，原來潘域的麻伊洽喀（地名）就是倫珠宗！」我們應該避免這類事情發生。還有些人來聽法，專門喜歡觀察上師所說的內容是否與經論相符，而來糾正上師。喇嘛彩玲雍增仁波切說：...