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圓滿共有十種：五種屬於自己；五種屬於他人。 　　五自圓滿，即《聲聞地》中所說的： 　　「人、生中、根具，業未倒、信處。」 　　「人」，是指在成就後世利益方面要勝過其他各趣。我們現在是人當然毫無疑問，但是否做到了人的價值則很難說：「中國」，是依佛法名詞所說的「中國」；「生中」，即生於有四眾弟子26的地方：「根具」，指先天諸根具足，以及沒有不適合受別解脫律儀的生理缺陷，如「隨欲黃門」27等。我們沒有生理缺陷...

俱舍論006 定覺法師 11 明無表 亂心無心等 隨流淨不淨 大種所造性 由此說無表 （一）無表色存在的界限： （1）亂心，無表色與心不一致； （2）不亂心，無表色與心一致； （3）無心，於無想定、滅盡定中； （4）有心，一般禪定的心。 無表色有善有惡，但不通無記。雖然善無表色生起，但心還是會有善、惡、無記的時候，返之一樣。當善的無表與惡心或不善心相應，便是「亂心」。而善的無表與善心相應時，便是「不亂心」。所以，對於惡...

於有暇身勸取心要 　　這部分主要是講思惟暇滿、利大和難得這一類法。 　　根據傳統，在合講「講解引導」和「經驗引導」時，有二種方式：一是為生起決定故，稍作開廣來講；二是總結開示修法，以下所有所緣類均應仿照此例。如此處《科判》中所說的那樣，除變換正行各科之外，加行與結行等科應按照「依止善知識法」一節中所說的那樣來修。 　　我們每天在綺語空談中度日而毫無婉惜之心，那是因為不思暇滿、利大、難得之過。如果我們...

俱舍論005 定覺法師 9 明五根 色者唯五根 五境及無表 彼識依淨色 名眼等五根 佛教把色法分為三種： （1）有見有對，即看得見摸得著； （2）有見無對，即看見摸不著； （無見有對，即看不見摸得著） （3）無見無對，即看不見摸不著。 什麼是有看得見摸不著？如彩虹有法。而色蘊又分為：五根、五境及無表三類。 偈頌中所指的五根是無見有對的淨色根，不是我們平常所說的眼睛鼻子這樣的浮塵根。是指能毫不混雜地認知色等一切對境的諸...

第六課 視害為師 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：如果佛法的修行與日常生活不能相應，哪怕是在山上閉關多年，只要自心沒有被調伏，遇到違緣時，自己沒有辦法遣除。這樣做，不但浪費了時間進行所謂的「修行」，而且另一方面，因為自身煩惱無法減退...

以此處所說的所緣類15為例，我們應該在座間閱讀開示依師法的具量經論，如那若巴師事諦洛巴、密勒師事瑪爾巴、仲敦巴師事上師賽尊巴與阿底峽等的傳記。據說，如果在座間廣泛閱讀其他各類典籍的話，將導致智慧的敗壞。比如，看小說會使瞠恚變大，因此我們不要去看這類書籍，應設法使智慧增長。 　　為了防止在座間生起煩惱，我們應當修習「密護根門」，雖然通常的作法，是以不觀看會產生煩惱的境等來防護諸根，但對我們來講不太可能...

早俱舍論004 定覺法師 把一切法分為有漏、無漏，只是一種略說，如果廣說其內容，即可以分為八個部分（八品）。 前兩品（分別界品、分別根品）總說有漏無漏法； 中間三品（分別世間品、分別業品、分別隨眠品）別說有漏法； 後三品（分別聖道品、分別智品、分別定品）別說無漏法。 第一品 分別界品（有為法、別名、廣說蘊界處） （7） 又諸有為法。謂色等五蘊。 亦世路言依。有離有事等。 前文中所說「除道諦外的有為法」，指的是什...

《文殊口授》廣、略二派是顯教規，所以不說觀想修行加持派上師，如果我們想要觀想的話，可以觀想他們以不現身的方式安住在前。此外，這二派也不生起〔三昧耶尊〕等，而只作迎請賓客的觀想。就像我們現在請客吃飯，先設好座位，加持好供品，然後迎請資糧田「智慧尊」前來，就坐於各自的座位上。關於諸尊受邀前來的情形，我們應該像摩揭陀賢女14迎請大師佛陀及其眷屬那樣來作勝解。（隨後，帕繃 喀大師根據傳承規矩，詳細地講述了這...

止觀 睡眠

如《經莊嚴論》中所說： 　　「當由財利及承事，並修行門依知識。」 　　加行依止法中有下、中、上三類方法。2學生在依止教書老師學法時，此三者皆備。所以，對上師如理修依止法，就是修「上師瑜伽」。如果我們與上師共住而作依止的話，便不需另求上師瑜伽所緣；3如果我們不在上師跟前，則應生起資糧田，修獻浴、禮拜、供養等法。取悅善知識的最上方便，即是如教修行供養。至尊彌勒日巴說： 　　「我無財物可奉獻，然以修行報師恩...

謂虛空二滅。此中空無礙。 擇滅謂離繫。隨繫事各別。 畢竟礙當生。別得非擇滅。 三種無為法： （1）虛空無為：虛空無為定義：「但以無礙為性，由無障故，色於中行。」所以從小乘的角度，虛空是一種以無礙為其體性的「常法」。意思是，不論有否事物存在，虛空皆遍滿一切處，不障礙色法，亦不被色法所障，所以說虛空是以無礙為體性。因為虛空遠離了能障、所障，並能容納色法的緣故。所以基本上它是無生滅，常住不動的無為法，這是俱...

我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更為稀有的密法之門，如果不犯三昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而為我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿閣黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」 　...

（3） 若離擇法定無餘。能滅諸惑勝方便。 由惑世間漂有海。因此傳佛說對法。 為什麼宣說對法呢？其原因是「若離擇法定無餘。能滅諸惑勝方便。」 即是說，若離開了辨別有漏、無漏一切法的智慧，便沒有其他的方法可滅盡根本煩惱及隨眠煩惱。有些人覺得修行可以不用學對法，直接參禪、持咒、唸佛……。所以不論他們怎樣坐、怎樣唸，煩惱依然非常堅固 ，更有些人煩惱因而更增多了。所以，要斷煩惱還是要學對法藏，算是往生到極樂世界後，...

上師的恩德遠不止上述的那些，以前，當釋迦牟尼還是菩薩時，他曾為了—個偈為乞林嘎哩達王時，為了聽法，他的身體被釘上一千枚鐵釘：當他受生為嘎那夏瓦王時，為了聽法，他的身上豎有一千支燈燭；他也曾為法而跳入火坑：當他受生為妙色工時，為了聽法，他剝皮為紙、析骨為筆43。阿底峽尊者也一樣，他為了聽此「道次第」，不顧風暴、摩羯魚等的危險，在大海中漂浮十二個月，忍受眾苦。瑪爾巴、密勒日巴等祖師也是為了求法的緣故，歷...

阿毗達磨俱舍論！ 定覺法師 「阿毗」為梵語，漢譯為「對」即能觀之對向涅槃。 「達磨」 此云「法」即四聖諦。 「俱舍」，為「藏」。有三義： 一、包含義：由彼根本對法論中所有勝義，入此論攝，此論得藏名。 二、堅實義：此論是彼根本對法之堅實義故。 三、依彼義：此論依彼對法，從彼對法論中引生，彼對法論是此所依，此是能依。由上所說三義，故名為藏。 論者，如實無倒教誡學徒行善斷惡，遮無利益、與有利益，故名為論。 （1）...

第五課 自受虧損 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：一般人都把誹謗自己、傷害自己的人，都看成是自己最大的敵人。但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱罵我們的人，恰似如意室一樣，是生一切功德法財的大寶藏，亦是迅速圓滿安忍波羅蜜多的良機。既...

見某人有過失並不說明某人就一定有過失，我們看事物的方式往往受角度及成見的影響。善星比丘將佛如實見到後開示的那些業果道理，視為佛足為了有利而作的欺騙，他也不相信佛能斷盡一切過失。像他那樣的三藏法師都會被不正確的想法和成見所迷惑，我們自然就不必說了。又如，喜歡睡覺的弟於，往往會不滿誦經到深夜的老師；而那些喜歡喝酒的學生，卻對貪杯的老師心生歡喜，認為有功德。所以，我們怎能肯定所見到的上師過失就一定不是上...

我認識的一位活佛，有一次外出朝聖時身患膽病，在他寓所裡有三個銀盒，但他卻看成是金的。次日早晨病癒，方見其本相。嘉瓦‧溫薩巴有一次造訪絨區的降欽寺，有幾個薩迦派的學者不懂聲明學上的難點卻在那裡辯論，溫薩巴便為他們解釋有關聲明學的知識，並用梵文念了《般若八千頌》。但他們根本不相信他是個格魯派的「人」，而認為他是個格魯派的「鬼」。所以，我們應該觀察上師的內在斷、證功德，而不要去考慮上師的外相。佛的法身，...

止觀禪修 不正知

噶舉派上師達沃仁欽（月光寶）也說： 　　「障雲清淨時，彼日輪之光，以淨鏡緣起，能降薪木上。」 　　（帕繃喀大師以聚光鏡為喻，說明諸佛必須依靠上師，才能使共事業趣人所軟化者的相續中。由此可知，如果上師不足佛，諸佛就不會依靠他們，這種情況和：「富人和窮人」那則比喻21所表現的意思完全相似：因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛。） 　　我們可以肯定地說，現在金剛持正以化身在利益眾生，為什麼呢？因為佛對一切...

如何觀法為了對此生起不可動搖的定解，我們必須依教、依理來加以成立，分四個方面：（辛一）上師是佛乃金剛持所許；（辛二）上師是一切佛事業之作者；（辛三）即於現在諸佛菩薩仍在利益有情；（辛四）自所見相無法決定。 辛一、上師是佛乃金剛持所許 有人認為：「那些善知識本來不是佛，但我在修依止善知識法時，應該假裝這樣來看。〕這種想法很危險，不應該執著這類錯誤的思想不放；這是極其重要的。相反的，我們應該這樣來思考：...

我們能不能生起證悟，依賴於我們對上師是否有信心，以及信心的大小。要想成就最勝悉地11，我們必須要具備兩個條件：一是具有視師為真佛的信心；二是具有無誤的教授。但是即便教授有誤，如果我們有信心的話，還是能成就微小共同悉地的；以前有個藏人，到印度向上師求法，上師說了一句印度話〔麻裡勒札〕，意思是滾出去」。此人不解其意，還認為是上師傳予的教授，便計數誦持，後來他竟能以此為自己和別人治病。還有一位老嫗，她計數...

第四課 願惜此寶 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：因為一切有情眾生無不被煩惱所逼迫，被粗重煩惱所障礙，使身心毫不得自在，並形成了各種惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，...

上師具不具足德相應該在依止之前觀察。這種觀察上師德相的作法，不僅那些想依止善知識的人需要，那些想成為毘奈耶、顯教、密乘二者善知識的人，也應該自我觀察，看看自己是否具有這二者的上師功德，如果發現不具足的話，應該要設法去彌補。單單備齊長壽瓶2和沭浴資具，以及僅僅能靠背誦來施行儀軌，算不上是具足德相的上師。 　　在上師的德相中，分別有毘奈耶中所說的阿閣黎德相、大乘共同道善知識德相和密宗金剛阿閣黎德相。在此...

這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。 　　如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連〔法〕的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說： 　　「所有現後諸福聚，緣起善成根本者， 　　謂由意樂及加行，如理親近善知識。」 　　世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其他善知識，在來世各生中也將...