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俱舍論016 定覺法師 空界謂竅隙 傳說是明闇 識界有漏識 有情生所依 《多界經》説有六十二界，「隨其所應」也是十八界所攝。《多界經》裏有個頌。 「界有六十二」，這是總説。 「十八界爲初」，第一個是十八界。 「三六一四種」，有三個六、一個四。 「六三後二二」，還有六個三，最後有兩個二。加起來便是六十二： 第一是十八界： 六根、六境、六識。 三個六界： 第一個六界：地、水、火、風，空、識。 第二個六界：苦、樂、憂、喜...

第七課 暗取他苦 沙門定覺 思惟：為利益一切如母有情，我應該努力勤修佛法。 唸誦： 諸佛妙法諸聖僧，直至菩提我皈依， 我以所修諸功德，為利眾生願成佛。 （x3） 我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3） *思惟：無始來，我們一次又一次的投生，次數之多，已經無法數盡。而我在這麼長的時間不斷的投生當中，每一次皆有有情都做過我的父母、師長等有恩德的人。而一切有恩德的人當中，莫過於我們的母親。而每一...

親友無益 　　縱然有許多親愛如心肝肺腑的僕眾、弟子、親戚圍繞在我們屍床旁牽扯依戀，也都不能使我們不死。我們也帶下走他們中的任何一個，只能孤獨地前往「中有」的險狹之道。正如大成就者彌札佐格所說： 　　「陛下任何富，死赴他世時， 　　如敵劫於野，獨身無子妃。」43 　　及《入行論》中所說： 　　「鬼卒來抓時，親友有何益？」 　　以及班禪卻堅所說的：「恩愛眷屬皆永離」44等。 　　如果有人知道今年冬人就會處的話，...

俱舍論015 定覺法師 如是餘蘊等 各隨其所應 攝在前說中 應審觀自相 「如是餘蘊等。」經裏邊所説的其他的蘊處界，如經中提到的戒等蘊、無漏五蘊等蘊；十遍處、八勝處等處；六十二界等界。 「各隨其所應，攝在前説中」，根據它所相應的，蘊對蘊，處對處，界對界，都能攝在前面説的五蘊、十二處、十八界裏邊。而它們各自各自相應的。 之前以八萬四千法蘊跟五蘊對照。同樣，其餘經裏邊説的蘊、處、界，可以根據它們各自的條件，攝在前...

死緣極多，活緣微少，故死期無定 　　現在能保護我們下死的，只有自己前世的願力、福德和諸佛的悲心，除此之外， 　　死緣極其繁多。我們周圍有八萬種死緣障礙對我們虎視耽耽，就像蒼蠅盤旋於腐肉一般，正伺機把我們吃掉或奪走我們的呼吸。此外還有如霧氣籠罩般的四百零四種疾病、三百六十種魔鬼、十五種厲害的童子魔、三百六十種非人等，全都在覬覦我們的壽命。 　　除了這些外緣外，我們體內的風、膽汁、涎液等以及四大只要稍不...

於生時亦無閒暇修法而死 　　我們的壽命極短，很可能在沒空修法的情況下已向閻王報到。假定我們可以活六十年的話，這當中我們每個晚上需要睡覺，所以睡眠已花掉我們半輩子。另外三十年中，扣掉吃飯等時間，能夠真正用於閉關修「四座瑜伽」31等修法的時間，實在不超過五年。 　　新年元旦的時候，我們為了討吉利而大辦慶宴。之後的每個月中，我們又以「大願法會」32等各種節日的名義忙碌散亂，一年就這樣在瞬息間過去了。 　　貢唐...

俱舍論014 定覺法師 牟尼說法蘊 數有八十千 彼體語或名 此色行蘊攝 問：論是用來解釋經的，那麼，這裏所說的蘊、處、界內容，能不能包含經中種多的藴、處、界內容？或者在它們以外，有另一些藴、處、界？ 經裏邊講很多的藴、處、界。如有八萬四千法藴。於戒等五蘊（戒蘊、定蘊、慧蘊、解脱蘊、解脱知見蘊），無漏五蘊…等蘊。 處亦有十遍處、八勝處、五解脱處、空無邊處、識無邊處…等處。 界亦有六十二界等很多的界。 而這些經中所...

正念死之理 　　這部分分兩小節：（辛一）修習死亡九種因相：（辛二）修習死相。 　　這裡所說的詳細教授，為噶當派古德所末發，系從宗喀巴大師語教中所出。宗喀巴大師語教中，含有許多與眾不同的甚深、廣大教誡，例如，對印度密續經典密意的闡明，觸及覺受關要的方法，條理清楚的科判次第等等。 　　辛一、修習死亡九種因相 　　思惟死亡的九種因中，有三根本：（壬一）思惟死決定；（壬二）思惟死期無定；（壬三）思惟死時除正法...

俱舍論013 定覺法師 前五境唯現 四境唯所造 餘用遠速明 或隨處次第 現在講十二處、十八界的安立次第。 前三句是根據所取的境、所緣的境來安立。「前五境唯現」，前面眼、耳、鼻、舌、身五根，它們所取的境，只有現境，即現量境。現量境定義：現在、現前、顯現。 （1）現在：六根中，眼等前五根唯取現境，即現在的才能取，過去、未來的皆不能取； （2）現前：只有現前因緣和合的情況出現的才能取，遠方的、或因緣不具足的便取不了；...

我們應當生前就對死無常產生恐懼，而好好修法，臨終時才能無所畏懼。但事實上我們的作法正好與此相反：現在絲毫沒有自己會死的念頭，常保持安樂的心情：臨終時則手忙腳亂，不知所措。在臨終的時候，無論是擁有百庫黃金的富翁，還是統御各方的國王，這些財富和權力轉眼成空，對自己一點益處都沒有、毫無價值。臨終時真正有利益的安心事一樣也沒修成，在這種情形下，如果一場致命的大病突然襲來，那時候縱然心想：「如果此番能不死的...

俱舍論012 定覺法師 蘊不攝無為 義不相應故 隨麤染器等 界別次第立 繼續解釋「蘊不攝無為，義不相應故。」 「隨麤染器等，界別次第立」何不立第六 蘊？ 答：不可，因為無為義與蘊義不符。蘊是聚義，而無爲非聚，兩者根本不一樣，所以無為不可安立為蘊。 （2）蘊是染淨二依，五蘊包含有兩種：一種是五取蘊，五取蘊是有染污的，有煩惱的，是染污所依，即「染依」；另一種是無漏五蘊，而無漏的五蘊是淨依。 但無爲法於此二者都不相應...

簡要的說，就是：希求現世的人是世俗人，捨棄現世的人是修行人。格西博朵瓦曾問仲敦巴：「法與非法的界限在哪裡？」仲敦巴回答說：「能對治煩惱的是法，不能對治的即非法；與一切世間法不相順的是法，相順的是非法。」這句話正明白道出了佛法與世間法二者對立的關要。 　　然而，我們似乎誰都能將唸經和治家這二樁事—並做。因為我們這些人以「世間八法」作為修持的中心，除了身體外相像個修行人外，內心實與世俗人無異。 　　捨棄...

俱舍論011 定覺法師 愚根樂三故　説藴處界三 「愚」是指無明愚癡，「根」是指信、進、念、定、慧這五善根，這五善根深厚即利根；五根微弱則鈍根。「樂」是勝解心，能起好、壞等決定作用，那個歡喜，那個不歡喜。這樂就是勝解心所。 不論內、外道，一切世俗凡夫皆執有我。有的人執是我的心是我，有的執身是我，有的執身心總合的就是我，這樣認爲稱「補特伽羅我執」。佛説藴、處、界的原因，就是針對這三種妄執為我的愚根，所謂：愚...

雖修不淨過患 　　雖然我們這些人都在修法，但修的都不是清淨的法，因為我們個能克服現世的虛榮。我們所作的聞、思只是為了想做個學者或求名；禪修、唸誦也多半是為了要消除現世的違緣；不見訪客的大修行者，目的也在於求名等等；個摻雜罪行的修行幾乎一樣也沒有。 　　曾有人請問阿底峽尊者：「只考慮現世的人會有怎樣的果報？」大師答：「果報也只有那樣。」又問：「會有什麼樣的後世呢？」答道：「地獄，餓鬼和畜生！」只求現世...

止觀 概念心

密勒日巴能即生成就雙運，並不是單靠密法，當知他在前世已將三士道全部修完。《最初修心》5等文章中說，他的前生是噶當派大德洽扯卻。6) 　　（帕繃喀大師說，雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗。在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好像能修二次第7，實際上卻與求生金剛地獄8等無差別。） 　　因此，我們必須從一開始就糾正態度，並生起宏大的心量：「如果需要的話，即便一個所...

俱舍論010 定覺法師 聚生門種族 是蘊處界義 愚根樂三故 說蘊處界三 那麼，蘊、處、界分別指的是什麼？論主：「聚生門種族，是蘊處界義！」意思是，聚就是蘊的意思，處是生門的意思，界是種族的意思。   聚就是積聚，五蘊的蘊是積聚的意思，包含眾多不同的法，可分析成五類： （1）三世門：一切法皆無常，已滅的稱為過去、未生的稱為未來、生已未滅的稱為現在；   （2）内外門：内外門有兩種，一是自己身上的色法稱為内，別人身上的...

（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用大智者成就師—根敦丹增嘉措（僧伽持教海）1的話說： 　　「此2是具量經論心，非走臆造虛妄法； 　　此是大車之論典，非走愚者之言談； 　　此是智成之覺受，非是眩翳之幻相； 　　此是無上菩提道。非是可畏懸險地。3」 　　並配合介紹所說法的殊勝，簡略地告訴我們改正動機的方法。然後回顧了前幾天已講述的各科，並且又將道之根本依止善知識法「加行依上法」之後的內容重述了一遍。） 　　在座間，我...

俱舍論009 定覺法師 由即六識身 無間滅為意 成第六依故 十八界應知 有人針對七心界中，六識等同意界，即實際上六識就是意界，意界就是六識，所以，安立了六識，就不能安立意界，安立意界就不能安立六識，十八界亦只可能是十二界或十七界，因為意界與六識等同。 「成第六依故，十八界應知」，原因是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，都須要依托有一個浮塵根才能生起，而這五個被識依托的浮塵根亦有其實則作用： （1）莊嚴身：一...

（帕繃喀大師說，除此之外，根據我上師的口傳教授，三種思惟暇滿為何難得的方法是：（一）「因」難成辦故暇滿難得：（二）「體性」難湊全故難得：（三）「喻」難出現故難得。） 　　所以，這一暫時獲得暇滿身的機會，便是決定久樂或久苦，以及上升或下墮的分界線。這一選擇權就在我們自己手上，不需要仰賴他人，因此我們應當對自己未來的苦、樂作出無誤的選擇。如果選擇錯誤，那就不是隻影響一、兩天的小事，而是影響到生生世世長...

俱舍論008 定覺法師 15 明行蘊 四餘名行蘊 如是受等三 及無表無為 名法處法界 「四餘名行蘊」，明行蘊有四個，即：色、受、想、識。《俱舍》裏邊把有實體的法分了七十五個，這七十五法以外的一切法皆是假法，皆是由這七十五法演變出來的。而四蘊之外，行蘊總攝五十八法，分為四十四個心所有法，及十四個心不相應行法，此五十八法便是四餘，總名「行蘊」。有造作及遷流二義。但並非其餘四蘊沒有造作及遷流二義，只是由於行蘊攝最多...

那些將難得一次獲得的妙身白白浪費掉，又指望再得暇滿善加利用的人，如同一個乞丐將已得的一袋金子扔進河裡，卻發願想再得一袋金子享用一般。 　　不為現世發願是很難的，我們在拉薩「覺窩」像前發願時，總是先想到長壽、無病和開運之類的事。所以，可以肯定地說，我們大多數人不會利用此身來修清淨的正法。《入行論》中說： 　　「我以如走行，人身且不得， 　　人身若不得，惟惡全無善。」 　　如果我們現在不去修法，將來墮入惡...

在上述二種利大之外，如再加上書中末明說的教授：「每天與每剎那之利大」，獲益會更大。 　　如果我們連一炷香的時間也不浪費，且精進於積資、淨障的話，我們將戍辦無量解脫與一切智的因。 　　我們對虛耗我們的暇滿從不感到婉惜，卻對損失一，二塊銀圓長吁短嘆，這是錯錯誤的。聖馬鳴說： 　　「如商至寶洲，空手返家鄉。46」 　　正如我們到了寶洲不取珍寶，反而欠債空手而歸一樣；如果我們在僥倖一次獲得暇滿身時不去修法，反而...

思惟觀待究竟利大 　　為了成就解脫，我們必須要依靠能成就的法—三學道。三學之首是戒，以別解脫律儀為例，它要靠出離心才能生起。但天等其他各趣之身難以發起出離心，俱盧洲人也不適合受戒，其他三洲中，以瞻部洲人最為殊勝。菩提心也以人身所發起的最有力，《弟子書》中說：「廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」 　　密宗律儀的情況與此相同。 　　往趨一切智的工作，以此身來做，力量最大、最好。...

俱舍論007 定覺法師 13 明真假四大 地謂顯形色 隨世想立名 水火亦復然 風即界亦爾 地、水、火、風四大能自持受果色法，「地謂顯形色」，這裏所說的地，並不是地大的地，而是一般人所指山河大地的大地。那麼，地大和平常所說的大地有什麼不一樣呢？一般所說的大地是顯色與形色的結合，屬於眼色所緣的塵境；但地大是身觸所緣的塵境，所以所攝的完全不同。 真正四大是：堅、濕、煖、動這四性，是觸處所緣。而世間所說的假四大的地、水...