pabongka

三寶之所以可皈依，主要是因為佛寶的功德，其中有四項原因： 　　（一）佛本人已經解脫一切怖畏 　　如果引導我們的皈依境本身尚未解脫一切怖畏的話，怎能解脫其他人的怖畏呢？這就像一夥人一同被水沖走或一起陷進泥淖，白顧尚且無暇，如何互助。 　　然而，大師佛陀已解脫一切怖畏。以前提婆達多想謀害佛陀，他拋投大石，卻傷不了佛陀；11未生怨王曾在王宮放出一頭憤怒瘋狂的大象「護財」出來傷 害佛陀，其他阿羅漢因為害怕而飛到...

俱舍論024 定覺法師 十五唯修斷 後三界通三 不染非六生 色定非見斷 第十八門，三斷門。前二句說明三斷，後二句解釋犢子部的問難。斷分三種，即見所斷、修所斷、非所斷。若問：十八界中，那些是見所斷？那些是修所斷？那些是非所斷？我們如何分別？ 小乘把煩惱分為見道所斷和修道所斷，十色和五識是修所斷，最後的三界(意根界、法界、意識界)則在這兩種的基礎上，再加上非所斷，即這三法包括有見所斷、修所斷，及非所斷(因為無漏部...

供曼達拉講解（1）供養前之準備

金剛薩埵觀修開示(1)四力懺悔

何因皈依 　　皈依是否清淨，取決於心中是否有清淨的皈依之因。如《答極白增上心問‧善慧笑聲》中說： 　　「皈依體性之要義： 　　自身生起大怖畏，知三寶具救護力， 　　由此所生之皈依，是一切智汝所許。」 　　皈依必須具備以下二因：自己對輪迴與惡趣苦心生恐懼；信任三寶有能力保護我們遠離那些怖畏、對三寶起深忍信。不具備上述條件，就不是清淨皈依。 　　如果對痛苦沒有畏懼心，我們就生不起尋求皈依的心：如果對皈依境沒...

結合生活的金剛乘修行

俱舍論023 定覺法師 內十二眼等 色等六為外 法同分餘二 作不作自業　 這是二十二門中的第十六門，內外門。即十八界中那些屬內，那些屬外？ 「內十二眼等」，是指十八界中，六識所依的眼等六根，及能緣的眼等六識，因為這十二個與有情親近，所以稱為在「內十二眼等」。反之，能所緣的的色等六境與有情疏遠，所以稱為在外「色等六為外」。 所以，若問：十八界中有多少內界？答案即是除了色等六塵境界外，眼根界等十二界便是內界，而...

「誰能善護我，離此大怖畏？ 　　睜凸恐懼眼，四處覓救護。 　　見四方無依，次乃遍迷悶， 　　彼處非有依，爾時我何為？」 　　我們觀察一下三惡趣中受苦最輕的畜生便可知道：它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有，卻有強烈的三毒煩惱，自然會造集許多新的惡業，從惡趣走向惡趣。 　　《入行論》中叉說： 　　「若具行善緣，然我未作善， 　　惡趣苦矇蔽，爾時我何為？ 　　既未行諸善，復造集眾惡， 　　縱歷百億劫，不聞善趣名。...

以菩提心利益他人

禪修：三具量

思畜生苦 　　此節分二部分：思惟總苦和思惟別苦。26 　　辛一、思惟畜生總苦 　　第一，畜生總苦有五種：互相吞噉苦、愚癡苦、寒熱苦、飢渴苦和役使苦。 　　壬一、思互相吞瞰苦 　　三惡趣中受苦最輕的是畜生，但如果我們受生為畜生的話，仍會有互相吞食等痛苦。 　　畜生中體形較大的，是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱為「魚種」，能將它整個吞下的稱作「吞魚」，能將吞魚整個吞下的稱為「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般...

俱舍論022 定覺法師 餘三實唯法 剎那唯後三 眼與眼識界 獨俱得非等 「剎那唯後三」 如果問：「十八界中實法有那些？」 答：十八界中，恆常的實法就是法界中的無為法。 恆常的法與無常的法是直接相違，不論任何一法，一係是無常法，一係是常法，不會有第三可能。而無常法最大的特色就是剎那剎那變異、依因緣而有，亦有生有滅。 常法就是能恆常穩定地存在、不待他緣，亦不生果、不壞滅、自然而成。所以，除了法界以外，其它界均是有...

當我們臨終時對飲食產生厭倦，心想：「我連飲食的名字都不想聽見」，如果生起像這樣的瞋心或貪心，便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證，而且還很有可能會墮入其中。 　　如果我們受生在那裡，餓鬼道又是怎樣的情形呢？離地面五百瑜繕那的下邊22，有一座餓鬼城，名叫「劫毘羅」。那裡寸草不生，滴水全無，地面像被太陽烤熱的破銅皮。 　　餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱；巨頭亂髮，臉上佈滿皺紋，頸脖...

俱舍論021 定覺法師 內五有熟養 聲無異熟生 八無礙等流 亦異熟生性 第十四，分別門。十八界內那些是「異熟生」？那些是「長養生」？那些是「等流生」？ 「內五有熟、養。」 （1）異熟生，這內五即：眼、耳、鼻、舌、身這五根。十八界中，此五根全是受到前世業力的影響而產生、延續，而構成異生成熟之果。謂造善業得善果，造惡業得惡果。所以它們是過去生業力所感召而產生的，使今世繼續承過去業之勢力而有，因此五根是異熟生相續；...

人世間也有「獨一地獄」。以前在印度，當具壽「吉祥」某日散步的時候，見到一個屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，實際上純係熊熊燃燒的烈火。他以前的助手也變成與骨骼山一樣的形狀而受苦。 　　（帕繃喀大師又講了吉祥所看到的另一個「獨—地獄」有情的情況：此人具有像山那樣巨大的睪丸，乃是以前閹割動物之報。並且指出：我們也造集了許多類似這種的「定受業」，這些業就像是抵押品一樣，隨時可以被兌現。） 　　又有一位大成...

俱舍論020 定覺法師 上一課提到十八界中「有執受」、「無執受」的有哪些？既「有執受」又是「無執受」的又有哪些？ 有執受？謂五內界及四界少分，謂色、香、味、觸。 我們這個色心二法，其實是由各式各樣的和合而有。身心能夠統一活動，是由心而執受的而來的。所以，簡單說我們眾生的就是「有執受」的。而桌子、杯子、草木、叢林等就是「無執受」。 所以十八界的「有執受」就是眾生法。包括眼、耳、鼻、舌、身等五內界，及色、香、...

上述那些熱地獄，在我們看來似乎遠在許多腧繕那之外，但事實上，我們與惡趣的距離只是一息之隔，並非那麼遙遠。仔細想想，說不定明年或明天這個時候，我們已經來到那樣的地獄裡了。如果真是那樣，我們該怎麼辦呢？現在我們連火灸、針剌都吃不消，又怎能受得了地獄的那種苦呢？像噶當派祖師常說的那樣，我們的一隻腳雖在人間，另一隻腳卻已落在地獄大銅鍋的鍋口了；投生地獄的因我們早就已經具備了。 　　（帕繃喀大師指出，一旦我...

俱舍論019 定覺法師 說五無分別 由計度隨念 以意地散慧 意諸念為體 前面說「五識唯尋伺」，意思是我們前五識都是有尋有伺的，既然是有尋有伺，那便理應是分別心才對，但為什麼這裡說「五無分別」？ 「說五無分別，由計度隨念！」 從經部宗傳下來的說法，分別有三種： （1）自性分別； （2）計度分別； （3）隨念分別。 我們的前五識有尋有伺，這個屬於「自性分別」，什麼叫「自性分別」？「自性分別」就是我們前面講的尋思心所。因...

等活地獄 　　雖然等活地獄中沒有獄卒，然而因為惡業的關係，受生在那裡的有情，彼此一見面就會產生瞋怒，手裡拿的東西會自動變成武器，互相砍擊，彼此身體都被切成一塊一塊的，最後昏厥倒地。然後空中發出聲音說：「願爾等復活！」同時一陣涼風吹來，散落的骨血重新聚攏，身體又恢復原狀，隨後故事重演。每天當中，像這種假名為死的昏迷要發生上百次，復活也要發生上百次。 　　我們現在應該想像自己受生在那裡的情景，以及被兵器...

止觀 悔心

縱然我們有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪見摧毀殆盡；而那些小小的不善業，卻在日復一日地成倍增長。不僅如此，我們以前受生為羅剎、非人、鱷魚及猛獸等時，造有很多嚴重的罪業。在此之上，今生中又如前所說的那樣，造集了眾多力量強大的罪業。以我們現在的能力來判斷，我們可能到死為止也無法靠懺悔和防護來清淨這些罪業！因此，我們可以用現量來判斷：善與不善兩種業中，我們習慣於造不善業，因此不善業的力量最大。既然這樣，...

俱舍論018 定覺法師 意法意識通 所餘唯有漏 五識唯尋伺 後三三餘無 這是二十二門的第五門「有漏、無漏」。 《俱舍》一開頭就是「有漏、無漏法。」用無漏慧簡擇法，叫對法。簡擇什麼？簡擇的就是有漏、無漏。有漏的要去掉，無漏的要攝取、增長，這就是修行了。 那麼，十八界裡邊哪些是有漏的，哪些是無漏的？頌曰：「意、法丶意識通，所餘唯有漏。」 意界、法界、意識界，這三個通有漏、無漏，其餘的十五界，都是有漏法。但道諦也不...

《大遊戲經》中說： 　「三有無常如秋雲，有情生死等觀戲， 　　眾生壽行似閃電，如崖瀑水速疾逝。」 　　如經所說，三有1以及地基、須彌山等的無常，猶如秋天的雲彩一般；眾生的生死就像演戲一樣，片刻不停地變換角色：我們的生命也不長久，如閃電般一閃即過，而且剎那壞滅永不停息，如同懸崖邊飛奔直下的瀑布。思及至此，我們應當生起立即修法之念。而三世諸佛唯一走過的路，就是《菩提道次第》，我們能夠修行這樣的法門，自然是...

早俱舍論017 定覺法師 （續） 一有見謂色 十有色有對 此餘色聲八 無記餘三種 關於善的問題，補充一些內容，善有四種： （1）自性善，本身就是善，即：無貪、無瞋、無痴這三善根，及慚心、愧心，這五個本身就是善法，所以稱自性善。 （2）相應善，與自性善相應的其它心王心所。它們自性並不是善，但是與自性善相應時，它們兩者的所依、所緣、行相、時、體都一致，所以令本來不是善心的也構成了善心。就好像我們受善友影響一樣，所以...

修習死相的依據出於《入行論》： 　　「何時赴寒林，他骨及我身， 　　同屬壞滅法，於彼作等觀。」 　　意為別人死後送到寒林去的骨頭和我現在自身的骨頭，我應不加區別地平等看待。寒林中的枯骨曾經與我現在的身體一樣，都是為死者生前所珍愛的。印度那些大成就者手執的腿骨和顱骨，不是為了恐嚇和威脅他人，而是為了憶念死相。原在某人頭內的那個顱碗，本是那人極其珍愛的頭顱，用手指戮他腦袋時，他也會呼疼的。 　　如果你是一...