pabongka

壬三、不遇未造業 　　戰爭期間，某些人驚訝地報告說：「我沒有任何護身的物品，在槍林彈雨中卻沒有受傷。」此即不遇未造業的一個例證。有些人起初能夠避免武器的傷害，後來卻被殺，有人說這是護身符失效的緣故，這顯示出此人不懂業果的道理。實際情況是：那些人起初未遇到致死的業，後來卻遇上了。 如果未遇應受業，就是被火焚燒也不會死亡。（帕繃喀大師舉例說，以前有個名為「火生」的長者，與母親的屍體一起被火焚燒卻沒有死，...

壬一、業決定理 　　律典中說： 　　「造作何等業，即生何等果。」 　　為善之因所生之果，只會是樂不會是苦；為下善之因所生之果，只會是苦不會是樂，這就是因果決定。 　　正如辛辣的種於決定生出辛辣的果實，苦澀的種子決定生出苦澀的果實，甘甜的種子決定生出甘甜的果實，所以，必須在當下的因位時就小心謹慎，果一旦成熟就無法改變。有時候經懺對治病等並無效用，這表明其因果作用下同。就像先前種植的辛辣種子如辣椒等已經生...

一切安樂之本 　　（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引述三界法王大宗喀巴的話—「死後難保不墮落」等1，作為第十三天教授的開場白。在簡略地介紹了一些有關前行的內容後，大師回顧了前面已經講過的科判，重講了「開示後世安樂方便」兩部分的第一部分—皈依，並簡要講述其觀修之法。接著說：） 　　在引導的科判中，思惟「惡趣苦」和「皈依」二科雖然是分開的；但在修習「體驗引導」時，則應如下所說將這二科合起來修。 　　具體修法是：向頂上...

⑶ 下至紅黃僧衣殘布應敬如僧寶 皈依僧後，對掉落在地上的僧衣殘布、補釘或穿在身上的僧衣也應保持極大的恭敬。格西敦巴仁波切和大瑜伽師在路上發現一塊黃布補釘時，不是貿然踩過，而是撿拾起來抖動乾淨後，再放在潔淨的地方以示恭敬。這樣的行持我們應當傚法。 　　《地藏十輪經》中說： 「瞻波華雖枯，尤勝諸餘華； 　　犯戒罪比丘，仍勝諸外道。」 　　假如我們對犯戒比丘不敬，會導致什麼樣的過失呢？其過失當如《勸發增上意樂...

覺燈日光001

庚五、皈依學處 　　皈依學處可分兩種：（辛一）各別學處；（辛二）共同學處。 　　辛一、各別學處 　　各別學處中又分（壬一）應遮學處；（壬二）應修學處二種。 　　壬一、應遮學處 　　⑴ 不皈依世間天神 　　皈依佛後不可皈依世間天神。現在連一些比丘在遇到意外，窘困無奈時，也跑到世間天神像前，叩頭如倒蒜，這種行為敗壞了佛弟子的聲譽。如前已述，如果認為有兩種不同皈依處，將破壞自相續的皈依律儀，並被逐出內道的行列。...

佛子行三十七頌（2） 定覺法師 *偈頌二：* 貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火， 遺忘取捨愚闇者，拋棄故鄉佛子行。 我們都是因為貪嗔癡而做業流轉生死， 所以我們都是來自於貪嗔癡，它們亦好像是我們的故鄉一樣， 所以，若我們要斷輪迴，我們便要離開這個貪瞋癡的故鄉。 (1)貪婪心， 就好像沸水般，一直翻騰不息。「親方」就是指我們喜愛的東西。 當我們遇上自己喜愛的東西，便如經論中比喻的「貪如油沾布，難以洗清淨。」一樣，貪婪...

辛六、不墮惡趣 　　皈依能免墮生惡趣。以前有位天子，死後確定受生為豬，臨終時向帝釋求救，但帝釋無力救助而轉求佛陀，佛陀開示了「皈依」教誡，後來天子依佛教誡在皈依中死去。後來帝釋觀察該天子死後受生在何處，由於各界天神祇能見到比自己低下的地方而無法看到上層天，帝釋無法在上層天發現他的蹤跡，便向佛請示，佛揭示說，他已受生在兜率天中。由此可見，〔皈依〕修法不僅使必然受生為豬的天子免墮惡趣，還令讓他往生更高...

俱舍論031 定覺法師 如眼耳亦然 次三皆自地 身識自下地 意不定應知 「如眼耳亦然」，耳朵也跟眼睛一樣。以上我們已詳細地講述了眼根的情況，耳根也可同樣的方式去推論。我們把前面頌子中的眼改成耳，色改成聲，則變成：「耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切，二於身亦然。」 一般情況下，鼻、舌、身三界的塵境、識、根依都是自地所攝的，原因是，它們要與根相接觸而取，但取的時候，又不能取阻隔與遠處的外境。 就身體而言，身根...

辛一、入內道佛子數 　　修皈依時，不要像學舌一樣、流於空洞言詞，而是能至誠皈依。心中何時生起清淨皈依，何時即進入內道佛教徒之列。否則，即使計數滿十萬遍「皈依偈」，也不是內道中人。現在可以聽到很多人說念皈依計數，而很少有人要在心中生起皈依。以前達波地區有位比丘名叫「阿塔」，與朋友們一起念皈依偈計數。阿塔因認真思惟皈依的內涵，需時甚久；其他人卻只顧計數，唸得飛快。即將念滿十萬遍的時候，他們都擔心阿塔念...

俱舍論030 定覺法師 按照《俱舍論》的觀點，欲界及色界的初禪天，既有眼根也有眼識，他們不需要借用其它地的法就可以見到自地的色法。 而一般的欲界眾生沒有見上地的眼根和眼識，第二禪、第三禪、第四禪雖然有根，但是沒有識，見色法的時候，須要借用初禪的眼識。 大家對於三界當中色境與眼依之間的關系應該清楚，比如用神通見色法的時候，先應該修禪定，在出現清淨的初禪以上的眼根後，可以見一切色法，就像本來沒有力量的人，依...

「《白色十萬龍經》等，說於五部龍壇城， 　　願求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。 　　「苯身普賢」等壇城，花樣雖多率皆是， 　　往昔藍裙班智達，所臆造之諸邪法。」 　　現在有些人將苯教的「辛拉沃噶」與觀自在視為同一，並說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染污矇蔽的過甚之辭。如果這不是過甚之辭，試問，畜生中也有佛菩薩的化身，如果倣傚豬狗...

止觀 何謂禪修

由承許之門皈依 　　由承許門皈依分三個方面：承認佛為開示皈依的大師：承許法是正皈依；承認僧是修行皈依的助伴。就像病人對醫師、藥物和護士寄予三種不同的期望一樣。在相續中每生起一種斷、證正法，就能解脫一種怖畏，因此以法為正皈依。 　　辛四、由不言有餘之門皈依 　　以前，印度的阿闍黎部跋達悉地斯瓦彌兄弟二人，最初乃外道，為了供養大自在天，前往崗底斯山，當他們目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛門，成為大乘的大...

俱舍論029 定覺法師 隨根變識異 故眼等名依 彼及不共因 故隨根說識 意思是：因為識會跟隨根的變化而變化，比如當眼根、耳根很好，眼識和耳識也會很好；但若眼根、耳根等生病，眼識、耳識等也會受到不同程度的功能性損害。如果沒有眼等根依，眼識亦不能存在。所以： 「隨根變識異，故眼等名依」 為什麼依眼而名眼識？ 首先，生識的時候要有根及塵境，而識會因為根的改變而受影響，相反，外在的塵境怎樣變，眼識都不會受影響，所以識...

由知差別之門皈依 　　由知差別之門皈依分六部份： 　　⑴ 體性差別 　　佛的定義是現證菩提者，亦即沒有任何障蓋、直見一切諸法真理的人。菩提一詞藏文為「絳曲」，其中「絳」的意思是熟練，就像我們稱精於唸誦為熟練一樣，證德達到究竟亦名如是；法的定義是佛出世的結果，如佛轉四諦法輪時，「五賢士」相續中相應生起見道等種種證德，乃隨程度不同而異；僧的定義是修習佛法者。 　　⑵ 事業差別 　　佛的事業是講經說法；法的事業...

俱舍論028 定覺法師 應知鼻等三 唯取等量境 後依唯過去 五識依或俱 十八界當中，已經講了見與非見之間的差別。有部宗認為：見分為無情和心識。 （1）無情的見就是眼根見色法，不一定具足計度分別； （2）心識見外境必定有計度分別，不然不能成為真正的見。 眼見色同分 非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故 (眼見的一切色法為同分，但依彼之識不能稱為見，根見家認為是根見色而非識見色，理由是「根與塵境中間(若被)阻隔，根便不能見...

佛子行三十七頌（1） 定覺法師 什麼叫做“佛子”呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。 而一般意義上講，在座諸位都可以稱爲佛子，如《入行論》云： 「生死獄系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」 輪迴中任何一個苦惱衆生，在生起菩提心的剎那，就變成了佛子，值得一切人天衆生禮敬。 那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上“佛子行”...

事業功德 　　對此，我們應按照《寶性論》中所說的九種譬喻來思惟： 　　「如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶， 　　如來猶如谷響者，亦如虛空與大地。」 　　當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，於是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣的，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。 　　三十三天界中有一隻大鼓，稱作「持力」，係由諸天神福德...

俱舍論027 定覺法師 或二眼俱時 見色分明故 眼耳意根境 不至三相違 「或二眼俱時，見色分明故」 我們繼續討論有關「見、非見」的問題。 眼根等是與對境接觸而取還是不接觸而取呢？眼、耳、意三根是不與對境接觸而取的，理由是眼根與耳根可取遠處存在的色、聲，意根不是色界。鼻、舌、身三根與對境接觸而取，因為觀待取與自己極近的對境。 那麼，眼根不是成了遠處存在的色法與有阻隔的色法都能見到了嗎？無有這種過失。就像吸鐵石雖...

~語功德 　　佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說： 　　「雖說一語音，各別現多相。」 　　文殊怙主大宗喀巴依據《諦者品》25的意趣說道： 　「一切世界眾有情，於一時中詢諸疑， 　　於各各前盡所有，身語莊嚴同時現， 　　雖作事業息分別。」26 　　意思是說，即便各類眾生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據眾生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略三種《佛母》27雖然是佛陀...

禪修 具量心

（三）佛大悲普度無有親疏 　　如果某人的悲心有偏頗，就只會利益親友而不利益仇敵。佛陀則不然，他對所有眾生都一視同仁。佛陀對害他的仇人提婆達多和自己的兒子羅怙羅間不存任何親疏之心，也沒有利此而不利彼的區別。提婆達多為了與佛陀爭勝，吃下一些藥用油，因而無法消化而致病。大師以諦實語祝願，說他對提婆達多與羅怙羅平等慈愛，因此治好了他的病。19（帕繃喀大師指出，釋迦牟尼佛是最近出世的佛，以此為代表，可推知其他...

俱舍論026 定覺法師 (續上日) 眼見色同分 非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故 這個偈頌是討論究竟是根見還是識見。 一切有部分為根見家及識見家。根見家主張能見的是眼根，識見家主張能見的是眼識。這四句頌是破斥那些主張以識來見的見解。 之前的偈頌已經說明了五識相應的慧不能夠稱為見，原因是它沒有計度分別。那麼，問題便來了，如果不能計到分別的便不能稱為見，那麼眼根又怎能稱為見呢？原因是它亦沒有計度分別。五識相應的慧...

俱舍論025 定覺法師 眼法界一分 八種說名見 五識俱生慧 非見不度故 眼見色同分 非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故 第十九門，十八界中見與非見之分類。若問十八界中那些是見，那些是非見，應如何分別？ 在這個問題上，有些論師認為：「見是由分別而安立出來的，所以能有分別才能稱為「見」。所以眼根不應該安立為見，因為眼本身無有分別的緣故。」 如果問見的本體是什麼，約有四種意見(說一切有部「四大論師」。) 一、世友論師認為...