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俱舍論041(分別根品) 定覺法師 九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說 「九得邊二果」，證初果、四果要九個根。 「七八九中二」，證二、三果，可以是七根、八根、九根得。 「十一阿羅漢，依一容有説」，有的地方説阿羅漢果由十一根得，實際上是説一個有情得阿羅漢有三種可能性，合起來有十一個根，而每一個可能性而言只是九根。 初果須陀洹九根：意根、捨根、信等五根、未知當知根、已知根。 四果阿羅漢九根：意根、信等五...

庚二、無飽足過患 　　色對蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分別對聲、香、觸有特別的貪愛，因而常招來殺身之禍。21輪迴的快樂就像喝鹽水一樣，飲用再多也不會滿足。例如，一個有一兩銀子的人，會想：「假使能得到十兩銀子，我就滿足了。」可是等到他有了十兩銀子，又希望能得到一百兩；等到有了一百兩，又想得到一千兩。得千思萬，無有止境，永遠也無法滿足。《廣大遊戲經》中也說： 　　「國王當知若有人，悉得天界之慾樂，...

俱舍論040(分別根品) 定覺法師 九得邊二果 七八九中二 十一阿羅漢 依一容有說 分別根品是要介紹根的特點， 這首偈頌講述沙門四果也是以根獲得。邊二果是指四果的兩邊，則開始的預流果，及最終的阿羅漢果，它們皆以九根而得，中二指一來果及不來果，它們依七根或八、九根，合共以十一根得阿羅漢。 所以利根者以九根得阿羅漢位， 鈍根者則要十一根才得。 預流果是依靠九根而獲得的，也就是說，心的前十五剎那是「未知當知根」，到了...

佛子行三十七頌（5） 定覺法師 *偈頌十一：* 諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成， 是故己樂與他苦，真實相換佛子行。 一切的痛苦的根源，就是只為自己的快樂。自私自利心，就是一切煩惱痛苦的根源，自私自利心，亦是一切坎坷挫折的根源。而一切快樂的根源，及無上正等正覺的圓滿又佛果是從哪裡生？一切快樂的來源是利他。所以，我們現在要自輕他重，要代為眾生受苦，亦要承辦眾生的一切利益。這樣我們才能擺脫所有的痛苦，才能成就佛...

薄伽梵在波羅奈斯地區初轉法輪時8，對賢者五弟子說：「諸比丘！此是苦聖諦！此是集聖諦！此是滅聖諦！此是道聖諦！」 　　佛陀講了四諦三遍9，共計十二相，稱為「四諦法輪」。所謂「諦」，是指諸聖者如實所見、真實不虛，故名為「諦」（真實）。 　　按照因果的順序，理應先說集諦，然而佛陀卻將四諦的次第顛倒過來，先說苦諦，這裡面有重要關鍵：為了使度化的對象對痛苦生起厭離，所以佛陀先開示苦諦，如果對苦不起厭離，自然也就...

俱舍論039(分別根品) 定覺法師 欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命 轉世結生時，異熟本體的根有多少是重新獲得？ 結生又稱轉生、還生。意思是指有情在前一期生命結束之後，識進入母胎， 構成下一期生命的開始。欲界的有情轉生結生時，異熟本體的身根與命根是重新獲得的。 原因：當時沒有眼根等，雖然有意根與舍受根，但它們不是異熟。 化生並非如是獲得。如初劫化生的天人，因為沒有男女二根，則有異熟本體的六根重新獲...

然而，不管在家也好、出家也好，十善是每個人所應當奉行的。我的上師說，往後的中士道等內容，即是業果修法的開廣。 　　關於業果的實修，例如將蝨子放在指甲上準備掐死的時候，應當要想到這是不對的，將之放生；謊話要說出口的時候，提起正念，管住自己的舌頭。以此為例，罪惡從小處盡力斷起，善業從小處點點滴滴逐漸累積。 　　有些人以為，犯一些小罪沒有大礙，因為懺悔就可以清淨。然而，從未造罪和造罪之後再懺悔清淨，二者間...

俱舍論038(分別根品) 定覺法師 命唯是異熟 憂及後八非 色意餘四受 一一皆通二 憂定有異熟 前八後三無 意餘受信等 一一皆通二 意思是： (一)命根是異熟。 原因是：因為處於善惡趣，皆是善不善業的異熟果。 (二)七有色根、四受根與意根，這十二根是異熟、非異熟兩者都有。 原因是：七有色根由於具有異熟生與長養生二者，因而異熟非異熟均有；四受根與意根既有異熟也有非異熟，其中善不善不是異熟，諸如威儀與工巧是異熟。 (二)唯有意...

庚三、思業果已如何進退之理 　　分兩部分： 　　（一）總開示 　　在座上修的時候，應當不斷思惟業果道理；座與座之間，則應保持正念、正知和不放逸，對業果作正確的取捨。我們應該傚法格西奔：他用黑、白石子來計算所作的善、惡二業，以提醒自己斷惡修善。 　　《入行論》中說： 　　「苦從不善生，如何解脫此， 　　我晝夜恆常，理應思惟此。」 　　又說： 　　「能仁說勝解，一切善品本， 　　又此之根本，恆修異熟果。」 　　...

「止觀禪修」

辛一、異熟功德 　　八種異熟功德為：⑴ 長壽； ⑵ 形體端嚴； ⑶ 種族高貴； ⑷ 有大權勢；⑸ 言辭威肅；⑹ 聲譽卓著；⑺ 男性；⑻ 身心健壯。44 　　正如世俗上農事作得好、收成也會好，依靠宿世所造的妙業，我們現在才會有人身和受用等等，這是必然的道理。又如農夫並不以今年的秋收為滿足，還要為來 年的秋收而忙碌一樣；如果我們下去想後世，或是雖有考慮但只是一味地害怕，那是沒有用的；而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以...

俱舍論037(分別根品) 定覺法師 唯無漏後三 有色命憂苦 當知唯有漏 通二餘九根 二十二根中哪些是有漏根，哪些是無漏根呢？ 有漏的意思，是會讓人「產生煩惱」者，追根究底來說，就是我們的身體本身。從最簡單的例子來看，當身體不適時，我們會感到各種不悅，更會因為感到自己身體的越來越衰退，而心情上大受影響。漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏...

由於別解脫律儀是受自於親教師、軌範師和僧伽，所以必須在僧伽或比丘前舉行「還淨」儀規；違犯菩薩律儀的過失，必須在上師和佛菩薩面前懺悔清淨；違犯密宗律儀的過失，必須在曼荼羅天眾面前懺悔清淨。40 　　（帕繃喀大師最後指出，我們在供養、積福等修廣大善根的時候，至少受了「大乘長淨律儀」41再來修，功德會更大。） 　　（三）由事物門故力大 　　以佈施和供養為例，法施比財施殊勝、修行供養比財物供養殊勝等等。 　　（四...

俱舍論036(分別根品) 定覺法師 身不悅名苦 即此悅名樂 及三定心悅 餘處此名喜 心不悅名憂 中捨二無別 見修無學道 依九立三根 根據之前的講述，我們已經知道二十二根的本體是六根與男女二根。現在我們討論五受根與最後三根。 「身不悅名苦，即此悅名樂。」 五受根是指依杖於有色根而生的感受，有色根即是指我們的眼、耳、鼻、舌、身這五識，身是所依，受是能依，這個受依身而起的受， 稱為「身受」。而依意識而起的受，稱為「心受」...

定覺法師 *偈頌八：* 佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報， 是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。 輪回中的一切痛苦，皆來自於我們自身過去的惡業。因為我們於無始的輪迴中，已經造集了過很多很多的惡業，所以我們才落入如斯田地。現在還有很多人還不懂三世因果的關系和道理，更有的不信業果﹔所以心裡總是有很多的痛苦和煩惱，並在痛苦和煩惱中繼續造集新的惡業。其實如果懂得因果道理，深信因果以後，我們便會有勇氣面對這些果報，亦會...

等流果 　　等流果分領受和造作兩種。領受等流果依次為：長壽、受用廣大、與妻子和睦相處、言辭有威懾力、與友親睦等。造作等流果，例如某些大德的轉世化身，一生下來便自然地表現有出離心和悲心。 　　子三、增上果 　　此即飲食和藥物效用力大等，與上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。 　　壬三、附帶開示具力業門 　　此分四節： 　　（一）由福田門故力大 　　對普通凡夫、父母、沙門、在家和出家菩薩、佛、上師所作...

俱舍論035(分別根品) 定覺法師 或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然 以下是經部要安立的二十二根。按照經部宗的觀點，二十二根的分類，可以從污染和清靜去區分。 (1)從眼根到意根之間的六根，這六根是漂泊輪回之所依， 因為識的流轉必須要有一個所依， 所以識必須要托在一個地方， 這就是 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。所以這六根亦稱為「流轉所依」。 (2) 因為大部分的有情在輪回中，流轉構成生有的時候，都是從女男根而...

（十）邪見 　　邪見的「事」必須是真實存在的，例如業果、四諦和三寶等。如果認為這些事不存在就是邪見，聲稱它們不存在即是誹謗。例如，外道「足目仙人」因為貪戀自己的女兒，想與她發生性行為，而寫了十萬頌的論著，否認有前、後世，並且臆造了六十餘種邪說。「想」是認為以有為無的譭謗是正確的，其他二支與前面所說相同。「加行」為發起譭謗。「究竟」為決定否定。雖然我們較難生起這一業道的正行，但福報差而受惡友影響的人...

俱舍論034(分別根品) 定覺法師 心所依此別 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根 世界上還有很多有法，能生起各種不同的增上作用，如果有增上作用的就立根，那牙齒、毛孔、手指、心臟、腸胃、乃至十二因緣的每一支都應立為根。既然每個法都有不共的作用，為什麼只安立這二十二法為根？這是佛教內部的問難。 安立這一數目有它的特殊必要性，因為眾生流轉於輪回當中，主要是依靠五根和意根，因此安立六根可以成為心的所依根。以男根、女...

（七）綺語 　　綺語的「事」為沒有意義的事情。「想」為知道想要說的事，不論有沒有對象，心裡想到什麼隨口說出，便是綺語正行；「動機」為想說綺語；「煩惱」為三毒中的任何一種。「加行」為談論王室、戰爭等事。現在我們這些出家人，在寺院巡禮道散步的時候，喜歡很多人聚在一起，討論有關政府、漢地、印度等方面的新聞。雖然綺語在十不善業中是最輕的，卻是浪費人生的「無上方便」。（帕繃喀大師又指出，有些出家人上殿時就喜...

「軍等若同事，皆成如作者。」 　　假設有八個人殺一頭羊，這罪業並不定由八人分攤，而是每個人均犯有殺一頭羊的全部罪行。又以軍官為例，當他指揮許多士兵殺人時，如果總共殺了一千個人，每個士兵所造的罪業大小與各自所殺人數成正比，而軍官則造下屠殺一千個人的全部罪業。 　　在前藏地區，社會風氣還算不錯，但在邊遠地區，似乎有出家人找人代宰牲畜的習慣、屠宰者和教令屠宰者二人都各造一殺生罪。如果只是自己動手，則只有一...

俱舍論033(分別根品) 定覺法師 於同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 「於同住雜染，清淨增上故。」 經部宗認為「命根」沒有同類結生的作用，原因是：「意根」已經能生起到同類結生到後世的作用。然後投生到下一生時，才依命根生起到同類存在，依五受用根生染污，及以信等五根生清淨。亦就依這些根的作用才安立命、五受用、信等五為根。 所以，經部認為： (1)「命根」有增上於安住同類中的作用，而沒有一直至結生的作用；...

所以，如果不能以「四力」懺悔、防護來清淨惡業果，直到「最後有」27時，惡業還是緊咬不放。善，惡二業一旦造業，不會不感果而自動消失，因此我們的取捨工作務必做得微細而又微細。具體情況可參閱《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》和律典等。在修上述兩節時，應當思惟如何懺罪和如何使善根免受瞋心摧毀之法，必須下定決心如理取捨業果。28這四節對生起業果的深忍信十分重要。當產生取捨業果的願望時，為便於入手，可以將粗顯的善...

俱舍論032(分別根品) 定覺法師 傳說五於四 四根於二種 五八染淨中 各別為增上 佛教中經常會講到五根、六根，但是對二十二根的說法，如果沒有學過《俱舍論》，相信會比較陌生。「根」本意是植物之根部，具有無法替代的能生種種重要功能，具有「增上」作用。在部派佛教思想中，各部派共許有二十二根： （1）眼、耳、鼻、舌、身等五根； （2）男、女、命、意等四種根， （3）苦、樂、喜、憂、舍等五受根； （4）信、勤、念、定、慧之...

佛子行三十七頌（3） 定覺法師 *偈頌五：* 交往惡人增三毒，失壞聞思修事業， 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。 修行人應遠離惡友或惡知識，原因有三： (1)交往惡友或惡知識，因為他們的癲倒見，解會容易影響我們，使我們容易增長三毒； (2)因為遇上惡友或惡知識而被同化，最後就不想聞思修的例子太多了，這種現象非常普遍。 (3)經常與惡友或惡知識為伴，慈悲菩提心將逐漸隱沒。因為凡夫未有足夠的心力，所以不可能不隨外境而轉。...