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中士所修的法，就是〔增上三學〕。如果不繼續作上上法類引導，此處便應詳述〔三學〕。因為這裡只是作共中士道的引導，並不是講中士道的正行，所以，〔定學〕與〔慧學〕留待上士道止觀時再講，按照軌炬，此處以〔戒學〕為講述的重點，《親友書》中說： 　　「戒是一切德依處，如動不動依於地。」 　　因為戒是一切功德的基礎，所以戒律清淨很重要。戒是聖教的根本，持戒者利益極大，犯戒者過失也很大。至於持戒的功德：佛教是否住世...

「從三出生二，從二而生七， 　　從七復生三，數轉三有輪。」37 　　我們由三支煩惱造兩支業，由此起七支苦，復由七支苦生三支煩惱，像這樣反覆不斷地在三有輪迴中流轉、受苦。當我們以修道來結束這種緣起時，應先斷無明，無明斷則行斷，直至老死等一切痛苦全斷。 　　簡言之，十二緣起支可歸納成業、煩惱、苦三重緣起：無明、愛、取三支為煩惱；行、有兩支為業；其餘七支為苦，如龍猛所說： 　　「初八九煩惱，二及十為業，餘七者...

取：愛逐漸增強之後對境產生的希求與貪著。取分四種：對妙欲的貪著為〔欲取〕；對除壞聚見之外邪見的貪著為〔見取〕；對與邪見相關的惡戒與禁行的貪著為〔戒禁取〕；對諦實的執著、尤其對蘊的壞聚的執著為〔我語取〕。 　　有：行將業習氣薰染於識，次為愛、取所觸發，從而變得有力而能引生後身。 　　生：受到觸發的業變得有力量而能形成後有，於是識在四生任何一種狀態下結生，此最初結生，即為〔生〕緣起，然後依次形成〔老、死...

俱舍論049(分別根品) 定覺法師 受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心 (10)「三摩地」，就是「等持」。「平等持心，於一境轉，故名等持。」 能於一刹那中，把心攝持在一個所缘境上，於所緣境心沒有流散，平等執持，專門注意在某一個所缘境上，不亂攀緣，這就是三摩地。如果沒有所缘境，那不叫三摩地。 三摩地心所就是入定的嗎？不一定！因為三摩地心所只是一個令心止於一境不散的狀態的心所。 而修定的時候，把心專在一個所...

死後成辦中有之理 　　與死有結束同時，如同秤的兩頭低昂，即形成本有30的形狀（即後世身體形狀）。這裡所說的〔本有〕，是指後世死有之前所具有的生蘊形象。有人說，死者中有的形象、容貌一如生前的樣子，仍能與活在世上的人交流、捎來信息等，實際上這不是真的。縱然有人曾經有過一、兩次的經驗，也當知道來者並非死者，而是假冒死者形象的非人來欺騙世人。（帕繃喀大師又講了傑‧密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。） 　　中有諸...

俱舍論048(分別根品) 定覺法師 受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心 (8)「念」：謂於緣「明記」而不忘失。過去所經過的事情，能夠清楚明白地記住，不令忘失念，如石頭沉入水中，能夠一直沉到水底，而不會隨波逐流。 何為念？謂「於慣習事，心不忘失，明記為性。」 念心所於從前經歷過的事情，能夠生起憶念、回憶的功能。所以我們能夠把之前所做過的事，一想就記得，就是念心所的力用。 而這個「慣習」，並不是我們一般說...

佛子行三十七頌（7） 定覺法師 *偈頌十七：* 與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱， 然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。 「與我等同或下士」，和自己差不多或者比自己差一點的人，沒有別的理由與原因，就是因為他們的傲慢心、看不起我們， 以種種方式來羞辱我們。 即時候我們千萬不要生嗔怒心。在一般的情況下，如果我們遇上比自己優勝的人說我們的一些過失，或者羞辱、批評我們，我們都比較容易接受﹔但是若遇上和自己相等的，或者比自...

能引欲界生的福業與非福業，果在何處成熟並無確定，所以是動業。例如，某人雖已成為地獄中有，但因上師、儀軌、密咒等力量，該中有的情形可以發生變化，而受生在善趣之中。仲仁波切曾說： 　　「熱振的居士們如能將財物共同享有，對死後培修善根很有幫助。」 　　（帕繃喀大師指出，以這樣的共有制培修善根，對亡者中有利益極大。）能引上界生的業則為不動業。例如，造初禪業者只能受生在初禪天中，而不會受生在二禪等天中。《俱舍...

俱舍論047(分別根品) 定覺法師 受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心 (5)「欲」：又稱樂欲、志欲，即「希求所作事業」之心。欲亦為一切諸法根本，普光：「欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之為欲。」這裡就明確的指出，欲心所所缘的事物可以是善，亦也可以是惡的。另外，欲有所作性，於可樂的事物，會隨彼而行之心。意思是：當我們內心生起愛樂的事情，欲合之愛隨之而生起，便我們的心一直渴望追隨者那個愛樂的東西...

言教，即閱讀能生起煩惱的邪法書籍。例如，觀閱林‧格薩爾王傳奇故事等，或與性有關的論著、手冊等邪說，導致貪、瞋、癡增長。相反的，我們應當多閱讀大德祖師的傳記，因為仰慕大德們的事業行傳，能培植解脫的種子。如果與人雜處，談論政治、軍事、女人、官司等許多增長貪瞋的事，一定會使我們產生煩惱。 　　串習，祥仁波切說〔惡心習氣如捲紙〕，由於我們對煩惱極為熟悉：心念散亂的時候，貪、瞋等煩惱便任運生起。因為前世煩惱習...

俱舍論046(分別根品) 定覺法師 受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心 既然說「心所且有五，大地法等異。」即五種心所法中，彼等有什麼各各的不同？ 那麼遍大地法究竟有多少種呢？有十種，即：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。 所以， 如果問大地法究竟是什麼， 我們便可以引用這首偈： 受想思觸欲，慧念與作意， 勝解三摩地，遍於一切心。 因為十個大地法，全部都收錄在這首偈內。如果没有學過《俱舍》，...

辛二、煩惱如何生起之次第 　　由於六根本煩惱等一切煩惱是由我執與壞聚見所產生的，所以，主張壞聚見與無明為一事者，即相信壞聚見是一切苦與業、煩惱的根本；不同意者，則許無明為主因。根據中觀應成派的見解，壞聚見是根本，亦即〔遍計〕與〔俱生〕壞聚見二類23中的後者。俱生壞聚見又分〔我執〕與〔我所執〕兩種，此處指我執壞聚見。 　　當別人讚嘆時，我們心裡會想：〔他們在說我好話〕，這時候內心深處似乎有個實在的〔我〕...

止觀禪修 理解心識(1)

「有根隨眠6六，貪慾如是瞋，我慢無明、見，疑者…」 　　貪，見到中意的財物、軀體、飲食等對像後，起不願與境分離之心。其他煩惱如布上沾了灰塵，較易洗除；貪則耽著於境，如布浸入油中，浸漬的面積會逐漸擴大，就愈難洗滌；面對喜歡的東西想看、想觸摸，這種慾望深入心中，對所貪境的愛戀就愈來愈深。有道是：〔愛繩繫於輪迴獄〕7，我們對輪迴之所以生不起厭離，其根本也在於貪，貪是將我們束縛在輪迴內的主因。對治貪的方法，可...

俱舍論045(分別根品) 定覺法師 心心所必俱 諸行相或得 心所且有五 大地法等異 我們知道色法的產生後，那麼心法是如何產生呢？ 因為心與心所彼此互為俱有因，所以它們必定一起產生，心王與心所必定同時生起。所以當有心王時，不可能沒有心所；有心所時，更不可能沒有心王。 俱有因是六因之一。又作共有因、共生因。蓋以相互為因，亦必相互為果。意思是同時存在而又相互為因，所以稱為「俱有因」。如地、水、火、風等四大必相依而生...

又說： 　　「當他人為我鋪設妙座、尊敬服侍時，我都會想到這一切是無常、這一切是苦，而生起不可抑制的厭惡感，過去至今向來如此。」3 　　我們應該像這樣對任何輪迴盛事都生起厭離。 　　同樣的，臨死之時，因為必須與現世的友伴、財物等分離，會生起愁苦的感受，那也是一時的無常觀，這不過是現世虛榮心的顯現。因此，設法在心中生起清淨的出離心極為重要。 　　我們所求的主要目標是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前...

俱舍論044(分別根品) 極多成十九 二形除三淨 聖者未離欲 除二淨一形 那麼一個有情最多會具有多少根？ 十九根。 當中亦有二，一是二形人；另一是未斷貪的初果聖者。所以二十二根全齊的人， 是不會有的，又有無漏根三個，又是女男的二形身，是不會發生的。二形人不能證道，所以他們不會有無漏法生起，所以成就二十二根是不可能的，最多只是十九根。 (一)二形人，「二形除三淨」，二形人，男女二根都有，而二形人天生不能證道，所以當...

佛子行三十七頌（6） 定覺法師 *偈頌十四：* 有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界， 然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。 無論在什麼樣的情況下，作為一個修行人，特別是作為一個大乘修行人，不能生起嗔恨心，更不能傷害眾生。當有人在大眾面前說我們的各種壞話、過失，並傳遍三千大千世界，願我能不生嗔恨心，依然對他生起慈愛心，不但不會說對方的過失，還會讚嘆他的善行。 *偈頌十五：* 何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語， 於彼亦作上...

上界天41雖然沒有死相現前之苦，卻由於「行苦」壓迫，而有煩惱、障礙，對死歿與留駐亦無力掌握，仍為「粗重」所苦。《資糧論》中：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮。」以無色界為例，最初在該處受生時，心生「已受生」之念，隨即入定歷經多劫，最後死歿墮入下處，此即不得自在之苦。 　　以前所培植的福德在該天身中耗盡，又沒有新培植的福，所以死後墮入下處。又因為以前習慣於阻斷妙...

俱舍論043(分別根品) 定覺法師 極少八無善 成受身命意 愚生無色界 成善命意捨 一個有情最少會具有多少根呢？ 八個， 當中有兩個可能性。一是欲界中的一闡提人；另一個是無色界凡夫。 (一) 一闡提人：一闡提就是沒有善根，或斷善根的意思，而一闡提人，就是沒有善根的人。一闡提人不具備信、勤、念、定、慧這五善根。他們只會具有身、命、意三根及五受根。 這已是最小量的根，所以云：「根極少亦八，無色闡提身」。 斷絕善根者的身...

辛二、思惟非天苦 　　那麼受生為非天是否會有些許快樂呢？當知受生為非天也是純苦無樂，《親友書》中說： 　　「諸非天中意苦重，因其本性瞋天福， 　　彼等因有趣性障，雖具智慧不見諦。」 　　非天的住處在須彌山海平面以下，有四座城市，稱為「具光」、「月曼」、「妙處」和「不動」，與天界之間除了有一段距離外，兩處就好像是樓上與樓下一樣。 　　雖然非天與天界大體上有些類似，但還是無法與天界相比。天神經常掠奪非人中...

成就命意捨 各定成就三 若成就樂身 各定成就四 成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男憂 信等各成八 二無漏十一 初無漏十三 諸根的成就，有它們的辯證關係。假使要成就一個根，就必須決定由某一些根來成就它。 如果問：要具足某一些根時必定具足多少根？ 具足捨受根、命根、意根任何一者，必定具足此三根，因為這三根不可分割。 如果要具足樂受根，就則必須左它本身的基礎上加上其它三根，即：命根、意根、捨受根...

「一者站起如拔橛，一者行走如捕鳥， 　　三者坐下如袋墜，此三湊合時若至， 　　老嫗當愁幻身衰。」 　　以及： 　　「一者外皮起皺紋，二者內剩嶙峋骨， 　　三者盲聾兼昏聵，此三湊合時若至， 　　老嫗皺眉示苦相。」34 　　這一切都是我們在輪迴中徘徊所產生的過患。 　　噶當派格西迦摩巴35說：「年老漸至，尚可忍受，當下降臨，其苦難忍。」今晚我們以少壯之身入眠，明早起來如果發現自己諸根已不明利、身體老態龍鐘，我們如...

「止觀禪修」

庚五、數數高下過患 　　律典中說： 　　「積集皆銷散，崇高必墮落， 　　會合終別離，有命鹹歸死。」 　　財物如何積聚，終歸是會銷散；再高的權位，終歸要墮落；聚合的盡頭是離別；生命的盡頭是死亡；這是有為法的「四邊際」。 　　輪迴中的任何盛事，最終都逃不出衰敗的命運。格西桑浦巴25因此說：「在此輪迴中，須多番仰覆，對此實感不安。」 　　下僅如此，經過多番努力才掙來的房屋，財富等，可能被冤家搶走，也可能因為自身...