pabongka

所謂「甘露藏教授」，是指「修心」乃是能獲得無死佛位的究竟教誡。 　　「法殊勝」，比喻此法如金剛寶的道理，以前講本法的利益時已講過了。又如同少許日光卻能消除黑暗，本法能消除我執之暗；如少許藥樹葉片即能除病，本法能法除我執之病；在五濁惡世18、修法難以入道的時代，以此「修心」法為伴侶，即能免受惡緣侵擾，如是等等，本法有許多殊勝處。 　　本文開頭所說的「敬禮大悲」，並非是向聖觀自在敬禮，而是像阿闍黎月稱在《...

俱舍論056(分別根品) 定覺法師 癡逸怠不信 惛掉恒唯染 唯遍不善心 無慚及無愧 論：「此中若法，大煩惱地所有」 依主要的解釋，大煩惱地是心王，這些法是心王所有的，所以名「大煩惱地法」。「謂法恒於染污心有」，而這一切大煩惱地法中，皆有染污心，染污心包括不善心和有覆無記。(其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨。)大煩惱法具體如下： 頌曰：「癡逸怠不信，昏掉恒唯染」 有六個法：第一個是「癡」； 痴心所，就是無明的...

辛七、增上意樂 　　正如子女要承擔起照顧母親的責任，為一切有情除苦、予樂的擔子就由我來承擔，由我獨立將有情置於佛地，這就是勝過聲聞、獨覺的「增上意樂」。「慈心」與「悲心」好比不忍見到母親掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意樂」則是毫不遲疑地決定由自己親自救她出離險境。總的來說，雖然聲聞、獨覺也有「慈心」與「悲心」，但卻沒有這樣的「增上意樂」。 　　根據我大寶上師的口授，此「增上意樂」與「報恩」二者間...

悅意慈 　　「悅意慈」是一種珍視、愛護眾生的心態。格西博朵瓦對一位老太太說：「悅意慈就是您對兒子妥勒廓的那種慈愛。」將一切有情視如悅意之子，即是「悅意慈」。 　　此處不需另修所緣，修上面三節——「知母」、「念恩」、「報恩」，如果已發起體驗，「悅意慈」自然就會出現。 　　一切有情的相續中不僅沒有無漏之樂3，連有漏之樂也沒有，現在他們自稱的所謂快樂，本質上全是痛苦。所以，我們應當想：「如果現在一切有情能具足...

俱舍論055(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 勤 勤者精進也，所謂：「精進為體，總名為勤。」所以勤就是精進。而精進唯能緣善，緣惡的不能稱精進，所以勤也是唯善業。一般說的四正勤，也就是四種精進。因為「精進為體，總名為勤」。而正勤就是否定外道的無益苦行，或禁取見之錯式修行。 四正斷指： (一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。即欲已生惡令永斷：如治疾病。 (二)律儀...

佛子行三十七頌(8)

佛子行三十七頌（10） 定覺法師 *偈頌二十五：* 獲得菩提身尚捨，何況一切身外物， 故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。 為了成就佛果菩提，連自己的生命都能報施，又何況是一切身外物呢？這樣做主要是修捨心，斷除貪心、慳吝心。當我們拿很多珍貴的東西、拿好多錢做布施，這個發心不一定清淨，過程也不一定圓滿。 我們亦不一定能布施自己的身體，但若我們能以一些微小的東西做布施，從而訓練捨心，這樣的布施過程也會比較順利，更容...

不僅如此，因為一切有情決定會成佛，所以有情終有窮盡的一天，而自己的輪迴又沒有上限，因此，我們受生的次數要多於有情的數量。由此觀之—切有情若不是每一位都曾無數次做過我的母親，母親的數量也不足額。 　　所以，每一位有情都曾經是我們的母親，而且還曾做過多生多世。因為沒有任何一種有情身我不曾受取過，而且次數多至不可勝數。以受取人身為例，此洲中沒有任何地方我們未曾受生，受生的次數也無法統計。同樣的，我們在東、...

俱舍論054(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 二根之「無嗔」 無瞋，無瞋就是對治「瞋」。那麼，什麼是瞋？ 「為謂於群生損害為性，住不安隱及惡行所依為業，不安隱者，謂損害他，自住苦故。」 而無瞋的體性是慈，瞋的對治以慈為性。所以無瞋不只是沒有瞋，而是變成與瞋心相反的「慈心」。無瞋實際上就是慈心。因此，有慈心才是瞋的真正對治。 「群生」就是眾生的意思。當然不單止是人，其他的動物...

我們對現在的親友感到歡喜，原因是因為此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我們也應當思惟此人以前也曾無數回與我為敵，從而將貪著破除。 　　現在非敵非友，視為中庸，捨棄一旁的有情，過去既曾是親友，也曾是敵人，而一切有情全都作過我的仇敵與親友，所以，都是親友、仇敵與中庸之輩，一切平等。既然如此，孰當貪著？孰當瞋恨？貪著親友是不合道理的，因為他們過去曾多次與我為敵；瞋恨仇敵也是沒有道理的，因為他們以前...

戊二、發菩提心之理 　　分兩節來講：（己一）正明修菩提心次第；（己二）以儀軌受持發心。 　　己一、正明修菩提心次第 　　分兩個方面：（庚一）由七因果之門修心法；（庚二）由自他相換之門修心法。 　　由〔七因果〕之門修一切有情成悅意相，是阿闍黎月稱與月官、靜命等師的傳承；由〔自他相換〕之門修心，是寂天的傳承。這兩派教誡由大師佛陀賜予彌勒、文殊等人傳下來，修其中任何一種均能生起菩提心。後來在《菩提道燈論》中...

俱舍論053(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 接下來我們講無貪、無嗔。無貪的相是心不貪求對象、不執著對象，就像荷葉上的水珠，它不會黏著荷葉上，只會滾來滾去。 無貪心是不執取對象、不貪求對象。因為貪心黏著於對象，就像油沾布一樣，扯不下來。但是無貪就像水珠滴在荷葉上一樣，荷葉並不吸納這個水珠，只要稍微抖一下，水珠不會黏在荷葉上。所以無貪就是不執取，表現爲不執著。無貪的近因是如...

「菩薩如是善了知，以菩提心為心要。」37 　　如今有些人說某某本尊是他們所主修的法，也有人說〔漢地退災法〕、〔息滅黑諍訟陀羅尼〕等是他們主修的法，但如果沒有修菩提心的緣分，成佛的那一天永遠不會到來。阿底峽尊者認定金洲是他所有上師中最殊勝的上師，並在手痛時對仲敦巴說：〔您的心地很好，您來加持這隻手。」這是對菩提心的高度讚歎。 　　（帕繃喀大師又介紹了法鎧上師38先是持一切有部見，後來因菩提心的關係轉成中觀...

理解心識

己九、速疾圓滿一切地道 　　單有空性見而沒有菩提心，只能圓滿智慧資糧而不能圓滿福德資糧。二資糧圓滿且二障與習氣斷盡，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果沒有菩提心，縱然修習密法，則連大乘〔下品資糧道〕也無法獲得。 　　簡言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到佈施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因，所以，地道的圓滿將極其迅速。 　　己十、成就出生眾生...

俱舍論052(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 捨 什麼捨？捨善心所是依於無貪、無瞋、無痴、精進四法而獲得心平等性、心正直性、心無功用性；所以這裏所說的善心所，並不是什麼都捨棄的心。 從簡單的角度來說，捨善心所可以是指出遠離昏沉、掉舉，而令心平等， 因為沒有昏沉掉舉， 這樣便容易攝心入定。 昏沉是一種沉沒的狀態，而掉舉剛好相反，是指內心亢奮不能平靜下來。把内心的沉沒、亢奮捨棄，...

佛子行三十七頌（9） 定覺法師 *偈頌二十三：* 逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹， 雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。 當我們遇上順緣的時候，要觀它為彩虹一樣。當彩虹出現時， 雖然看上去是有，但實際上它並沒有實體。而一切順緣就好像彩虹一樣，意思是我們的一切順緣及可愛樂境，包括財富、名聲、事業、健康等，都如彩虹一樣，無常、苦、空、無我。所以一定要保持自心清淨，不要被順境沖昏了頭腦。 *偈頌二十四：* 諸苦如同夢子...

己七、成就所願 　　菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去不欲之苦，並為他們成辦所欲之樂，《入行論》中說： 　　「以此無量有情眾，順利能獲最勝樂。」 　　只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的密續等中所說的明咒與事業法，均能輕易地獲得成就。我們為什麼連經、續、密籍中所說的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因為沒有菩提心的緣故。因此，若想消除自他人等的疾...

俱舍論051(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 不放逸 首先要明白什麼是放逸。「謂貪、瞋、癡及以懈怠，名為放逸。」 由此可見，這個「不放逸」心所，就是對治「放逸」的。「放逸」的意思是，就好像不把醉象縛好，任由牠到處亂跑，到處破壞一樣。所以這個「放逸」，是形容我們的凡夫心，總是在外境界上跑來跑法，「逸」就是跑掉了，指我們的心不斷隨境而轉，見一法執一法。 「謂貪、瞋、癡及以懈怠，...

易圓滿資糧 　　雍隴巴24說：「此菩提心一旦生起，便能藉之積集資糧，能藉之淨治罪障，也能藉之消除障難。」宗喀巴大師也說： 　　「轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏。」25 　　又如： 　　「猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。」 　　又說： 　　「餘諸善行如芭蕉，果實生已即枯死；菩提心樹恆生果，非僅無盡反增茂。」26 　　圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱...

俱舍論050(分別根品) 定覺法師 信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 我們繼續講解大善地法中的信心所。它可以分為勝解信、清淨信、欲求信。 (1)「勝解信」：是指緣三寶的功德、業果等決定不欺誑、四諦的取捨心等。心專住於決定此等是存在的，沒有其他可能性。這樣的認知就是「勝解信」。 因為這種相信是依靠道理來構成，例如，相信緣於四聖諦的取捨之道，應取的是能通向解脫的「道諦」和「滅諦」，而應捨的是唯通向苦的「...

止觀禪修 理解心識

己一、顯示人大乘門惟是發心 　　是否進入大乘之列，取決於相續中是否生起菩提心。宗喀巴大師曾說： 　　「故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依賴於菩提心，假如此人僅有粗淺瞭解，其大乘亦唯爾許。」5 　　如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成為成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢...

發菩提心利益 　　(嘉傑‧帕繃喀仁波切先依照 軌矩，念了論中相關的幾段文字，隨後引用三界法王宗喀巴大師的話：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺」等1，講了必須在出離心基礎上發菩提心的道理，亦即前行糾正動機之法。接著回顧了已經講述的各科，並重達了一遞〔抉擇趣解脫道性〕的內容。 　　大師接著說：是什麼力量使我們在輪迴中流轉呢？是業。業則由煩惱產生，更明確地說，是由煩惱根本無明所產生。為了根除無明，我們需要生起...

在這個世界上，如果有人觸犯了權高勢重國王的法令，有時候會受到懲罰，有時候則不然。但如果觸犯大悲大師佛陀制定的戒律，死後一定會受到懲處，例如伊缽羅龍45的故事。僅僅因為蔑視〔墮罪〕便遭此下場，我們這些人已犯〔他勝〕、　〔墮罪〕、〔粗墮〕等多種戒條，將來的命運又該如何呢？ 　　雖然我們沒有其他聲名響亮的深廣大法，但若能好好地守護各自相續中的沙彌或比丘律儀，便能成為僧伽的一分子，這也是住持聖教的大事。 　　...