pabongka

（帕繃喀大師指出，這點只能靠我們自己去體驗，用語言是無法講清楚的。） 　　明分與澄分不是指境，而是指有境心是否明瞭或澄淨。當明分未出現的時候，心似乎被障礙物所遮蔽。 　　細沉沒與三摩地兩者都具有住分與明分，對這兩者加以區分較為困難。有細沉沒的人甚至可以做到停止呼吸、其心堅固達一晝夜。因此，過去有些藏人對此產生 誤解，提出「善緩即是善修」等讚語15，這反映出他們對修行關要並不理解。如果將細沉沒誤認為正確...

理解心識 貪心

第二過：忘失教授 　　這裡講的「忘失教授」意為對所緣境失去正念，這是修三摩地時的最大障礙。 　　如《中觀心論》中所言： 　　「意象不正行，當以正念索， 　　縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。」 　　我們應當將心這頭大象綁在所緣柱上，因此需要一種奢摩他所緣作為繫心的對象。至於所緣境，緣任何一種法均可修成奢摩他。外道以石子或木塊為對象，苯教徒以「阿」字為對象。修奢摩他的所緣境是意識的對象，並不是用眼睛觀看來修的。有...

俱舍論064(分別根品) 定覺法師 有覆有十八 無覆許十二 睡眠遍不違 若有皆增一 睡眠 什麼是睡眠心所？謂不自在轉，昧略為性。 不自在是指，使人以心等不自在轉，所以是 屬於癡分。又此自性不自在故，令心、心法極成昧略，此善、不善及無記性。能與過失所依為業。 這個「睡眠」是一種心所法，不是日常生活中的睡眠，而一種能夠使我們睡眠的心理作用，並不是糊糊塗塗睡覺就叫做「睡眠」。「昧」就是不明白，「略」是簡略。比如我們普...

（二）少欲 　　對衣食等不求好、不求多。 　　（三）知足 　　對獲得粗劣的衣食應當知足。 　　如果不能做到少欲知足，就會貪著享受，忙於攢積、照顧財物等事，而無法生起三摩地。 　　（四）戒律清淨 　　總的來說，戒是一切功德的基礎；特別來講，息滅微細的內散亂，先要斷除粗顯的外散亂，如果分別粗重，內心是無法保持寧靜的，所以要以戒來制約、平息身口的惡行。 　　（五）斷諸雜務 　　如果雜務纏身，我們的時間就會花在無...

俱舍論063(分別根品) 定覺法師 上一課講到與所隨從的壞聚見、邊執見相應之有覆無記心有十八種心所，即十個大地法、六個大煩惱地法、以及尋伺。 有覆無記又作有覆心、有覆。為無記之一種。其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，所以稱有覆。 然因其勢用薄弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。至於不善等法，亦能障蔽聖道，但其以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。 若法一切有覆無記心中可得，名大有覆無記地法，謂若...

精進有三種：（一）披甲精進；（二）攝善法精進；（三）饒益有情精進。 　　（一）披甲精進 　　如《供養上師儀軌》中「假使為利一有情，無間火內歷劫海」13等所說：假如為了每一位有情，必須在無間地獄的烈火中各住上數十萬劫，我也能忍受；修習安忍意樂。 　　修密法時，則必須想：雖然我們自己能夠忍受，但對有情而言，受苦的時間太過長久，所以應該像兒子落水淹溺的母親一樣，以盡速救苦的急切之心投入修法。 　　上土道的「披...

（二）安受苦忍 　　除了不貪安樂之外，還應將痛苦視為莊嚴之事而甘之如飴。如以前講「修心」時所說的，應將一切痛苦，例如為法而承受的苦行、疾病的痛楚、不想遭遇的敵人，甚至夢中所受的苦等，都轉成修法的助伴：將這些苦看成是消盡惡業的因；以此比知他人的苦而對之生起悲心；藉此思惟輪迴過患等，來修習安忍。 　　受苦的時候，應該想到此一痛苦能使今後惡趣的苦重罪輕報而感到高興，就像死囚被改判斬手後獲釋，應當感到喜悅一...

俱舍論062(分別根品) 有時增惡作 定覺法師 「惡作」能障習定修止。何以故？行者由於追憶往昔所作之事，而生憂愁懊惱之心，遂令此心諠動騰躍，不能寂靜。   《論》釋之曰：「惡作者，惡所作體，名為惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性，如緣空解脫門說名為空，緣不淨無貪說為不淨。又見世間約所依處說能依事，如言一切村邑國土皆來集會，惡作即是追悔所依，故約所依說為惡作。又於果體假立因名，如說此六觸處應知名...

辛二、學習持戒之理 　　《入行論》中說： 　　「獲得斷惡心，說為戒度圓。」 　　對損害他人的念頭及行為深感厭捨並欲斷除的心即為「戒」，這樣的心修習圓滿即是「持戒波羅蜜多」 　　戒分三種：（一）斷除惡行戒（律儀戒）；（二）攝善法戒；（三）饒益有情戒。 　　（一）斷除惡行戒（律儀威） 　　此戒以三律儀6為代表。《菩提道燈論》中說： 　　「若常具餘七，別解脫律儀， 　　乃有菩薩律，善根餘非有。」 　　此頌似乎明日...

止觀禪修 五别境

總學佛子行之理 　　此段分六節：（辛一）學習佈施之理；（辛二）學習持成之理；（辛三）學習安忍之理；（辛四）學習精進之理；（辛五）學習靜慮之理；（辛六）學習智慧之理。 　　辛一、學習佈施之理 　　欲捨身、受用及善根之心，即佈施的體性。細分的話，有三種：（一）財施；（二）法施；（三）無畏施。 　　（一）財施 　　大到生命、小到一杓子糌粕，都可以用來佈施。如果不想施捨，便應作如下思惟：「我以前受生為梵天、帝...

俱舍論061(分別根品) 定覺法師 欲有尋伺故 於善心品中 二十二心所 有時增惡作 欲有尋伺故 首先我們要知道，欲界凡夫有五種心，一種善心、兩種不善心、兩種無記。兩種不善心中，一種是與不共無明相應的，另一種是不與不共無明相應的。 欲是指欲界中的有情眾生，他們是有尋有伺的，所以當是心王生起，尋心所、伺心所決定相應。 「尋」的性質及作用的是心的安置，即把心安置在某一所緣上。而「伺」的性質及作用的是心的隨屬，即繼續專...

（13）「不持眾緣備」 　　修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不要淪為下面頌文所說的那種人： 　　「腹飽日暖法相儼，惡緣臨頭變俗人。」 　　（14）「今當修主要」 　　我們現在所修的菩提心等法，雖然難生，卻利益宏大。修這些法是為了成辦自、他二利，而非為了現世的目的。（帕繃喀大師進一步指出：我們應重後世更甚於今世，重正法更甚於世間法，重修心法的修習更甚於其它法的講說。） 　　（15）「遠離六顛倒」 　　六顛倒依...

俱舍論060(分別根品) 定覺法師 忿覆慳嫉惱　害恨諂誑憍 如是類名爲　小煩惱地法 ㈤惱：謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔，發暴惡言，陵犯為性。忿、恨為先，心起損害。暴惡言者，謂切害、粗獷。能與憂苦、不安隱住所依為業，又能發生非福為業、起惡名稱為業。 惱心所，生起一種覺得自己正確，對方錯誤 ，亦不聽勸告，內心生起一種侵害對方、損害對方的心。是由忿、恨所引發，使心起損害的心態。 這一種心態，表現在外面的是發暴惡...

（六）修心三昧耶 　　修心三昧耶共有十八條： 　　⑴ 至 ⑶ 為「常學三總義」 　　三總義是指： 　　⑴ 修心與持戒不相違：不可以修心為藉口而輕視毘奈耶等下級戒。 　　⑵ 修心不流於怪誕：不應藉口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。 　　⑶ 修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。 　　⑷ 「心改身如故」 　　我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上...

「發願力」，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。 　　「串習力」，是指平時精熟於菩提心的修在，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。 　　至於臨終者的威儀，應傚法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。 　　總的來說，下士道者應在修「皈依」中往生；上士道者應在修「菩提心」中往...

俱舍論059(分別根品) 定覺法師 第五類，小煩惱地法。 忿覆慳嫉惱　害恨諂誑憍 如是類名爲　小煩惱地法 小煩惱地法：此法與少分染污心俱，即只能行於一切心（大地）之部分。論云：「唯修所斷，意識地起，無明相應，各各現行。」 這裡所說的「唯修所斷」，是說明此類煩惱唯以意識思惟所斷，非其它方式能斷。而這些煩惱唯「意識地起，無明相應」。意謂此類煩惱都單獨各自現行，不結眾伴，如忿起時，餘覆等九都不與俱，因為此一類法不...

（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用《彌勒願》中的「能返惡趣道」等文1，略示前行改正動機之法，然後回顧了以前所講的科判，並重述了「正修自他相換」與「依此修取捨法」兩節，以及「修心七義」中的前二段。大師授著指出：） 　　將愛執心與捨棄心兩者生起的基礎——即自他的地位作相換或交換後，為了增強這一修法，我們應修以悲心所緣為主的「取」苦，和以慈心所緣為主的「捨」身、受用、善根。熟練之後，再配合呼吸修「取捨」。另外為了...

（三）轉惡緣為菩提道 　　這一教授對濁世時代的修行者極有幫助。在修法障難眾多又難以排除的情況下，必須設法將逆緣轉變成順緣，否則，善妙或惡劣外緣的出現都會使修法的心消退。有的修行人因榮登高位，心生驕慢而退心，有的人因為有了錢，忙於經營而退心；有的人因為遇到不幸，心灰意冷而退心。在這些情況下，修法是很困難的。如果連平時少得可憐的法也退失不修，必然每下愈況，因此，我們要設法使任何惡緣都轉變成不妨害修法之...

俱舍論058(分別根品) 定覺法師 癡逸怠不信 惛掉恒唯染 唯遍不善心 無慚及無愧 唯遍不善心　無慚及無愧 第四類，大不善地法 大煩惱地法已經為大家交代過，現在宣說大不善地法。 大不善地法是指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：無慚、無愧。此二心所唯遍不善心，所以唯共一切不善心起，不會與其餘心品相應俱生。如頌說：「唯遍不善心，無慚及無愧!」 而它們的特徵是「謂法恒於不善心有」，只在不善心裏有，而且一切不善心...

佛子行三十七頌（11） 定覺法師 *偈頌二十七：* 於求妙果之佛子，一切損害如寶藏， 故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。 若想獲得善妙的佛果，我們便要經常提醒自己，視一切損害如寶藏。經常憶念嗔恨心的過失與安忍的功德。對修行人來說，一切損害、怨敵等不悅意的對境都是好事，就像如意寶般非常稀有難得。 而我們每當遇到一種違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。所以，對修行人來說，這些羞辱、欺騙、疾病、...

修心七義之二 　　（嘉傑．帕繃喀仁波切先引用法王宗喀巴大師的言教，即「四瀑流沖難遮止」等1，為我們簡示前行改正動機之法。在回顧了以前已講的各科之後，大師將修菩提心法類中的「七因果」重新講了一遍。「正明修心」一科的第二部分有五節，即「自他平等」、「由眾多門思惟我愛執過患」、「由眾多門思惟他愛執利益」、「正修自他相換」與「依此修取捨法」。帕繃喀大師將前三節復講了一遍。） 　　辛四、正修自他相換 　　在觀察...

俱舍論057(分別根品) 定覺法師 癡逸怠不信 惛掉恒唯染 唯遍不善心 無慚及無愧 第四個不信 「不信」，即信的相違品。 「云何不信？謂信所治；於三寶、業果等不正信順，心不清淨為性。能與懈怠所依為業。」 所以不信是有它自己的範圍，並不是指什麼都不信，連不信都不信的那些外道見。也不是指一般人所說信唔信的「不信」。而是對於三寶、業果等善、惡業及其果報，乃至轉凡入聖，無住涅槃等，就是佛、法、僧三寶，四諦、緣起等許多佛...

驅鬼拋朵瑪的時候，由於魔就在自己的心中，所以應當拋到自己的心上。平時拋朵瑪時，我們總是將它拋到母親有情的頭上，認為他們是敵人，這是錯誤的。稱我愛執是傳報凶信的藍頭鳥、「修心」是驅魔法，道理也在於此。 　　我的大寶上師曾經提到這麼一件事：過去有個覺巴31，搶了厲鬼的一塊地盤。有一天，覺巴的兩位施主發生爭吵，覺巴前來調停，結果被其中一位殺害了。這類事件的發生，根本源由也歸咎於我愛執。 　　《入行論》中說：...