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當行相力開始減弱、變得不明顯時，如果此時尚不需出定，則應如前作四扼要觀察，當重獲定解時，即應生起有力的決定智，在持續有力的定解中一心入定。 　　在定中唯破所破實有產生出空朗朗如虛空的感覺，此即定中如虛空的修法。此時因遮破所破「我」的力量，會導致名言我相的喪失，找不到名言我相，但可不必因擔心墮入斷見而試圖去找回名言我。 　　在出定後的後得位中，應觀察何為破除所破之後的遺留物，將會發現只有我的名字留了下...

俱舍論073(分別根品) 定覺法師 心不相應行 得非得同分 無想二定命 相名身等類 經部宗認為，心王心所的生住異滅是相同發生的。 意思是，心王在生相的時候，心所也是在生相；心王是住相，心所也是住相；心王是滅相，心所也是滅相，時間上相等。這個很微細，一個刹那裏一個生滅，生住異滅也是同步的。這是「時等」，即時間平等。 「事等」，「事」是指「體」。意思是心王心所相應生起時，體只有一個體，每一個心王心所法也都是一個體...

佛子行三十七頌（12） 定覺法師 *偈頌三十：* 若無智慧以五度，不得圓滿菩提果， 故以方便三輪空，修持智慧佛子行。 「五度如盲，般若為眼 !」所以，若沒有將萬法抉擇為空性的智慧，只依靠布施、持 戒、安忍、精進、靜慮這五度是無法圓滿無上正等覺的果位。 「故以方便三輪空」，以三輪體空的境界、智慧來攝持。比如說我們做布施的時候，布施者、布施的東西、所布施的對境都要視為空，這屬於是三輪體空。都是空性的，都不是實有、...

如果前後世之我是自性異，則如《入中論》所言： 　　「如依慈氏近密法，由是他故非一續， 　　所有自相各依法，是一相續不應理。」 　　正如慈氏與近密相續各異，則是沒有自性聯繫的二個人，這就不可能有能回憶前世的神通。 　　又如《根本慧論》中所說，將有所作業失壞的過失， 　　「若此是餘者，無前亦應生， 　　如是前當住，前未死當生。 　　前斷業失壞，餘所作諸業， 　　當由餘受果，此等皆成過。」 　　如果認為前世之我...

俱舍論072(分別根品) 定覺法師 心意識體一 心心所有依 有緣有行相 相應義有五 這個「心」，有時稱為「意」，亦有時稱為「識」，這三個是同一體， 但因為解釋的角度不一樣而有不同的名稱，如有依、有緣、有行相、相應五。 上一課我們解釋了有依， 現在講第二個。 二、有所緣境：所緣色聲香味觸法六境，心王心所法的生起，不單要內有所依根，而且要外有所緣境，所謂「法不孤起，仗境方生」。因為心王心所的發生，必有他們的所緣，所...

如果我與心是一體，因為為心無寒冷、飢餓之感，我也不會有寒冷、飢餓之感。冷、熱、飢、渴之時，也不能說「我冷」、「我餓」之類的話。 　　如果我與身心兩者同體，那麼作「我之身」、「我之心」這樣的區別就沒有意義了。 　　再者，如果我與蘊是自體成立的一事，就應在任何時間、地點都完全一致。如《根本慧論》所說： 　　「若五蘊是我，我應有生滅。」 　　正如五蘊有生有滅，我也將有生在滅。如此一來，由於色蘊前後相續間斷而...

離諦實一品扼要 　　先將所破的情形回憶起來，然後作如下思考：如果我與蘊是諦實一的，它們就不可能在心裡顯現成異，而應當是絕對沒有任何差異的一體。 　　其理由是：作為世俗的虛妄形式，體同相異、現象與本質不符是可以接受的31；但對實有來講則不可以，現象與本質必須相符。既然如此，承認有我就沒有意義了。因為「我之蘊」也可以說成「蘊之蘊」或「我之我」，所以，將「我」與「我之蘊」分開來講就變成毫無意義，而且將犯「所...

俱舍論071(分別根品) 定覺法師 心意識體一 心心所有依 有緣有行相 相應義有五 有的論師說「集起故名心，思量故名意，了別故名識」。 心的梵語是「質多」，意思是集起，謂心的力量能引一切心所，及一切所作的事業，如樹心能集起樹的枝葉花果等。 意的梵語是「末那」，意思是思量，因為心有思量的作用，所以別各為意。 識的梵語是「毗若藍」，意思是了別，因為心對境界有種了別的功用，所以別名為識。 亦有論師承許「滋長是心業，思...

「對我們凡夫而言，除了現在的顯現理之外，別無正理的所破顯現理。這是因為凡夫的一切心識均為無明所染，所以任何境相都是諦實顯現。」 　　對我們這些普通人來講，個人、諸蘊、山、房屋等現在的任何顯現，都是世俗顯現與諦實顯現混合的一種顯現。「這部份為諦質顯現」、「那部份不是諦實顯現」，這樣的區別是沒有的，一切法全都是諦實顯現。在凡夫心中，不與所破混合的顯現理一個也沒有，因此，對我們而言，這種顯現就是所破顯現...

在觀察俱生我執之「我」如何顯現時，它有時候似乎存在於身上，有時候又似乎存在於心上，有各種顯現的情況，但這些都不是真正的俱生我執之「我」的顯現理。當我們發現在安立所依身心與安立法補特伽羅混然一體之上，有個鮮明生動的「我」非唯名言安立、而是能自存自立、從它自己那邊成立過來時，這一顯現才是真正的所破顯現理。若能認識，破它是不難的。由於這一扼要十分精微，所以很容易犯太過或不及的毛病27。 　　在我們不去辨認...

俱舍論070(分別根品) 定覺法師 「憍由染自法」，輪迴中的有情由於染自法而生起憍心。憍是看不起人別，就是由於染著自己的學問、智慧、體力、樣貌、財富、權勢等法，而在內心生起高傲心，毫不留意與尊重他人的長處，目空一切。所以毗婆沙論：「自染著種性，色力財位智，等心傲逸相。」俱舍論亦云：「自法謂自身色力等法也，謂憍染著自法爲先，令心傲逸，無所顧性。」意思是，自己因為自己身體的優點，或者各種長處而感到自己很殊勝...

總之，在所依補特伽羅之上對「我」的執著有三類情況：⑴ 已生起空性見的人認為，「我」只是由分別在安立所依之上安立26的、不是諦實的；⑵ 未受宗派學說影響的普通凡夫，對我是否為自性有不加界定的執著；⑶ 以我為自性有的執著。其中第二種是安立我之名言的合格心。作為此心對象的不加界定的唯我在名言中是有的，也可以作為業果的所依。第三種則是對治所要破除的錯亂心，其行相境是正理所破。 　　繼懼生我執顯現理之後所起的「我吃...

俱舍論069(分別根品) 定覺法師 「慢對他心舉 憍由染自法 心高無所顧」 然後是解釋憍、慢的差別。 在一般人的心目中， 或者在平常人的說話當中，憍慢一直是 被聯在一起的，例如，當我們說某人憍慢心很强。憍慢好像是同一種東西，表面看來的確非常相似，但深入內層看，二者是有別的。 慢本身有七種，有緣自己生的，亦有緣其他人生的。 緣他而生起的慢有：慢、過慢、慢過慢、卑慢四種。而緣自己生的慢有：增上慢、我慢、邪慢三種。這...

「所言我者，謂諸法之不依仗他性，由無彼性，名為無我。」 　　意為不依賴他緣而從它自己那邊而有，或是說不依靠別的東西而由白己本身能夠成立。 　　光是膚淺地知道字面上的意思，在辯論時或許可以駁倒對方，但如果缺乏經驗上的體認，我們還是不清楚什麼是所要破的。譬如，光是嘴裡講「小偷是個穿白衣服的人」，是無法識別小偷的。因此，不可滿足於經由基於別人解釋而得到的理解，和對名詞抽像的瞭解，必須通過自心觀察，在直接的...

總的來說，見本尊有三種情形：⑴ 在風入脈時出現的景象中見到；⑵ 在修行體驗意識中見到本尊顯現；⑶ 根識親見，像人與人見面一樣。宗喀巴大師親見本尊屬於第三種，所以，他與文殊的交流就像師徒會晤一樣。當時，宗喀巴大師詢問了一些有關正見方面的疑難點，雖經至尊文殊解答，仍無法領悟。於是至尊文殊對他說：「可找仁達瓦20解決這些疑難，但他也無法為你解決所有的問題。如果以我所開示的內容為基礎努力研習，將來有一天，你會藉由...

俱舍論068(分別根品) 定覺法師 無慚愧不重 於罪不見怖 愛敬謂信慚 唯於欲色有 有其他的論師對無慚無愧還有一個解釋：對自己所造的罪不感到羞恥，叫無慚；在人家面前感到無所謂，叫無愧。 第一個解釋是「有敬有崇，有所忌難，有所隨屬」叫慚。「於罪見怖」叫愧。 第二個解釋是，對所造的罪，自己觀感到羞恥，是慚；怕别人知道，不好意思，叫愧。   之前我們提及：愛即是信，敬即是慚。所以，「愛敬謂信慚」，指出愛心、敬心，就是信...

通達空性必備的資糧：依止正確瞭解佛經要義的大德、聽取開示空性的教誠；積福淨障；視上師本尊無別而作祈禱等。必須具足這些在相續中生起正見的條件，否則無法通達空性。 　　雖然印度佛教四宗11的見地各不相同，但其中最主要的是中觀應成派。此宗解釋空性即為緣起，緣起即為空性。 　　大悲大師根據所化弟子理解程度的高低，為破除補特伽羅我執，如其次第先開示獨立實物有空12；次為較高程度的弟子分辨諸法是否諦實有13；次為高層...

止觀禪修 嗔心

經中也說，即便只是對空性生起「合理疑」10，也能使我執像殘破的布，或像被冰雹擊倒的農作物一樣。《四百論》中說： 　　「薄福於此法，猶豫亦難生； 　　雖僅起猶豫，亦能壞三有。」 　　通達空性必備的資糧：依止正確瞭解佛經要義的大德、聽取開示空性的教誠；積福淨障；視上師本尊無別而作祈禱等。必須具足這些在相續中生起正見的條件，否則無法通達空性。 　　雖然印度佛教四宗11的見地各不相同，但其中最主要的是中觀應成派。...

俱舍論067(分別根品) 定覺法師 無慚愧不重 於罪不見怖 愛敬謂信慚 唯於欲色有 有些心所是非常相似的，例如頌中指出的無慚、無愧；愛、敬。 「論云：今次當説，於前所辨，諸心所中，少分差别。無慚無愧，愛之與敬，差别云何」 這兩個差别又在哪裏？ 「無慚愧不重，於罪不見怖」 意思是：無慚就是對於有德的人不敬重， 就是這裡所指的「不重」。又謂於有功德者，及有德行之人無崇敬心，不尊重有德者，對有德者無敬畏心，也不去向他學...

之後再修習其後諸近分3，而後再修習靜慮與無色八定亦能成就，但因為意義不大，所以不必去修。外道們能斷除「無所有處」以下所有煩惱現行，得「有頂心」，誤以為已得解脫，但僅憑「有頂心」還是不能解脫輪迴。《贊應贊》中說： 　　「未入佛正法，盲癡諸有情， 　　縱上至有頂，仍受三界苦。」 　　經4中說： 　　「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想， 　　其後仍為煩惱擾，如增上行5修此定。」 　　「增上行」外道多年入「有頂定」...

俱舍論066(分別根品) 定覺法師 初定除不善 及惡作睡眠 中定又除尋 上兼除伺等 初禪由：尋、伺、喜、樂、一心這五禪支所構成，正如手指和手掌構成了手一樣。同樣地，所謂的禪支是指組成禪那的支分，整體被安立為初禪的個別禪支若分開來說，稱為尋支、伺支、喜支、樂支、一境性支，並由這五支構成禪那。 一(尋)覺支：初心在緣名為覺(尋)。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德...

（三）安住心 　　安住心如同在衣服上打補丁，在持續安住所緣境的基礎上，當心散亂離開所緣境時，能立即了知，然後重新修補，安任於所緣境，故稱「安住心」。與前兩個階段相比，這一階段中的散亂時間較短，並能生起強有力的正念。 　　（四）近住心 　　這一階段能生起強有力的正念安住於所緣境。由於從此所緣境不再喪失，所以要勝過前面三個階段。雖然所緣境不會喪失，但有強力的沉掉，所以需要運用沉掉的對治法。 　　第三與第四...

如《中觀心論》中所說： 　　「退沒應寬廣，修廣大所緣。」 　　此乃過於攝心之過，這時應當將心放開來修。 　　如果這樣做不能解決問題，則應放棄所緣而設法使退沒的心振奮起來。此時可以思惟暇滿、利大、難得，或思惟三寶功德、依止善知識功德以及菩提心功德等，使心振奮起來。也可以作意「光明相」19與修「捨」所緣等20。如果因此心不再低沉而清醒，便應回頭來繼續修先前的所緣。如果以前修心不夠，臨時 則難有成效。否則，思惟...

俱舍論065(分別根品) 定覺法師 初定除不善 及惡作睡眠 中定又除尋 上兼除伺等 上二界有情之心所法是如何與心同時生？ 「初定除不善，及惡作睡眠。」 初禪無不善心所、無惡作心所、無睡眠心所，因此在以上欲界諸心所法中，除去了不善、惡作、睡眠，所以合共只有三十四個心所法俱生。 「中定又除尋」 中定，即中間定，在初禪與二禪之中，無尋有伺，所以在以上三十四心所中，再除去尋，有三十三心所俱生。 「上兼除伺等」 上，指二禪...