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俱舍論082(分別根品) 定覺法師 (4) 他心智只緣知現在而非過去和未來的心心所法。過去心已滅，未來心未起，其體雖存，而用已無。唯有現在心有體也有用。他心智要了知的是正在起作用的心心所法，因此，只以他人現在的心心所法為他心智的所緣境。 (5) 他心智以一實自相為所緣境。這表明他心智每一次只緣一境，不可緣二境或多境。 “實”為“真實”義，表明他心智的所緣境必須是真實而不是虛假的。“自相”表明他心智不緣共相，因為，他心智...

佛子行三十七頌（15） 定覺法師 *偈頌三十七：* 如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦， 皆以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。 作為修行人，我們要以平等的心來做回向。回向給法界一切眾生。因為眾生是無量無邊的，所以回向也會變成無量無邊。若是功德沒有回向，其果報享受一兩次就會窮盡。若是將功德回向了，直至菩提果，這個果報你再怎麼享受也不會窮盡。 那麼怎樣回向好呢？必須要緣無量的眾生，這非常重要！我們修行的就是為了這顆心！...

俱舍論081(分別根品) 定覺法師 有漏他心智是以取自相境為其所緣的行相，能緣行相是指心識取境的模式，而這的所緣是指心識所緣的對境。另外，無漏他心智所緣的行相就是道諦智的四種行相。有部認為，兩者實際上都是以慧心所來運作。 而《俱舍論》認為，無論是有漏無漏，他心智在了知别人內心的時候，不能觀彼所緣能緣行相。但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。 這意味著，如果有人正在因看見某物而在心裡生起對彼...

俱舍論080(分別根品) 定覺法師 依根本定起變化心，能自由地變化自地和下地的一切事情。上界的不行，没有能力。 「論云：天眼、耳通慧」，天眼、天耳這兩種神通的依的是慧心所。 首先， 六神通的第一個就是「神境智證通」。我們可以從名字來了解，神通就是這個神境同智證是有關的東西，所以神通的體都是智慧，沒有智慧是通不了的。所以說，單是修定，沒有智慧也不行的。 神境智證通的神是指等持，也就是定。境是行之變化，各式各樣...

理解心識 止息煩惱

一切如意寶難以比擬的難得身， 　　不應用於享受現世的盛事， 　　今日為自己的、不久安樂考慮， 　　這樣的人除了修此妙道，還有何求？ 　　因此，想求解脫的人們， 　　不要將相似道自誇為妙， 　　當服用凝聚全圓教授的精華， 　　這樣才會使你們的願望滿足。 　　勤編本書的善資糧如恆河長流， 　　這一美麗如月的水晶瓔珞， 　　莊嚴各方連綿亙長， 　　以此緣起幻化的無量神奇， 　　願人天眾生頂戴的摩尼寶， 　　無垢佛教...

俱舍論079(分別根品) 定覺法師 異熟果 如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。 而異熟因又名報因，即以善、惡業有漏諸法為因，招感苦、樂之果報。而稱為異熟因的原因是，所栽之業種不同故稱「異」，有因但需要待緣具足才能成業果，故謂「熟」。行者證至阿羅漢果或菩薩位第八地者，雖能悟無生理或不為業惑，但善惡業異熟識未滅，異熟因雖不能成果報，...

佛子行三十七頌（14） 定覺法師 *偈頌三十四：* 惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故， 莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。 說粗惡語、或傷害別人的話，不但會惱害眾生， 而且還會退失菩薩的行為與品德。 有的人特別愛說粗語，經常罵人，於是就發生了很多的沖突與矛盾。我們作為修行人，不說是非，不說粗惡語，這是很基本的。但當然，既然我們都是凡夫，肯定會犯一些錯誤，所以要立即懺悔！懺悔的事不能一拖再拖，最好不要過半日，其次...

在獲得無學雙運之前，需先有雙運的親因勝義光明與淨、不淨幻身。在這之前，能成熟這些道的生起次第粗分至少要臻於究竟。在這之前，必須要獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂。在這之前，又必須先以共同道菩提心淨治相續，以造就殊勝的密宗合格根器。 　　為了菩提心的生起，我們先要有對一切有情受苦心生不忍的悲心；生起悲心的基礎，是自己先要對輪迴的總、別痛苦發起無法忍受的出離心；發出離心之前，又先要對惡趣苦產生恐懼；而...

俱舍論078(分別根品) 定覺法師 非學無學三 非所斷二種 見道所斷的法，其得是見所斷的得；修道所斷的法，其得是修道所斷的得。但非所斷法上的得，總的來説有兩種得，一種是修所斷的得，一種非所斷的得。 所以非所斷法上的得有兩種，一種是「修所斷」的得，一種是「非所斷」的得。所以，雖然法是非所斷，但是能得的得却不一定是非所斷的得，也有是修所斷的得。 分别來說，首先，一切無漏法都是不用斷的。這裡的無漏法，是指道諦、擇...

已得守護不退之理 　　這段分兩部分：（一）願心學處；（二）行心學處。 　　（一）願心學處 　　願心學處包括兩方面：⑴ 學習此生中發心不退之因；⑵ 學習餘生中不離發心之因。 　　⑴ 學習此生中發心不退之因共有四種：① 憶念發心功德；② 晝三次夜三次受持發心、令發心增長不退；③ 阻止於害我者不由心饒益的惡心生起；④ 積集資糧使發心增長。 　　⑵ 學習餘生中不離發心之因分兩組四種，前四種為斷除四黑法：① 說妄語欺騙上師、親教...

（第一次集會時，我們一齊唸誦經典，也修了施放朵瑪等法。第二次集會時，迎請大寶上師入座，並修「加行法」，供養蔓等均為長頌。隨後奉獻請求授予發心律儀的曼荼羅。當時每人手裡都捧著發心供養，獻穹曼荼羅之後，大家將供品獻到上師跟前、累積成堆。 　　帕繃喀大師先引述三界法王宗喀巴大師的話，「大乘道命為發心」1等，如前介紹了發心的種種功德。接著說：） 　　從「暇滿」、「難得」開始，大家要依次修心，使心地調柔。在觀...

俱舍論077(分別根品) 定覺法師 非學無學三 非所斷二種 諸有漏法不可修學，因為是應斷的部分，又，有漏法不是有學無學身中的有為無漏法，所以非有學非無學。此有漏法的法並非非有學非無學法，而非有學非無學法唯有非有學非無學得，因為隨所得判的，所以能得的得自然也是非學非無學。例如： 非擇滅的得，能隨我們所依的命根及眾同分(有情眾生隨著三界九地、男、女、畜生等之分別，而各成一類，然於自類當中，卻具有共同之性質。)而得...

至於供品，阿底峽尊者曾經講過：「藏人供養太惡不生發心」，所以供品不應太差，據說應奉獻全部財產的六分之一。無論如何，大家要儘可能陳設豐盛供品，讓自己的同伴吃一驚！ 　　明天傳發心時，為了發起菩提心，要修積淨淨障、防護中斷等法。雖說最理想的作法，是在明日早晨唸誦《甘珠爾》 3。再不然，擅長唸誦的人，一定要認真地唸誦《般若八千頌》與《賢劫經》。此外，還要施水供、部多朵瑪，所以我們先施放三分朵瑪 4，然後再進...

理解心識 : 疑心

密宗教法比佛還要稀有，如果依靠無上瑜伽之道，我們在濁世短暫的一生中即可獲得無學雙運位，因此一定要學習密宗道。只是為了掃除現前的違緣，去求一些諸如「馬頭」、「金剛手」等隨許 2是不夠的。我們應當依止合格的金剛阿闍黎，在「集密」、「勝樂」、「怖畏」任何一位本尊的曼荼羅中，妥善地獲得決定培植四身種子的清淨四灌頂，如護眼珠般愛護灌頂時所接受的三昧耶與律儀，在這基礎上聽聞二次第甚深引導並作實修。如此便完成了對...

早俱舍論076(分別根品) 定覺法師 非學無學三 非所斷二種 智敏上師：「這個頌理解上很吃力，把它搞通，要下功夫。好比是磨刀，如果你把刀放在很光的石頭上磨，不費力氣，石頭也没有損失，但是磨的結果呢，刀還是那麼一把刀。所以石頭總要有點粗糙的，能夠使刀口在磨的時候，慢慢地銷掉，這樣刀鋒纔利得起來。《俱舍》是聰明論、慧毒門，但一開始毒進去不是很好受的，總是有一點反應的。這個反應挺過去，那智慧門就開了。如果你舒舒...

佛子行三十七頌（13） 定覺法師 *偈頌三十二：* 以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德， 故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。 以惑就是以嗔心、傲慢、嫉妒來誹謗菩薩。誹謗菩薩比殺害三千大千世界所有眾生的罪更大，所以不要說別人的過失。 佛菩薩為了度化眾生，所化現的形象是各種各樣的，我們亦不知道那一個是佛菩薩的化現，所以如果我們只從表面上看，或者通過言談舉止來衡量他人是完全錯誤的。大德高僧、佛菩薩們的行為方式也是五花八...

此處以虛空為代表，「虛空」只是遮除所破質礙無遮之上的唯名言安立。如果虛空整體與東、南、西、北各部分自性為一，那麼，東面與西面的虛空應成為一體。這樣一來，當太陽出現在東勝神洲上空時，西牛貨洲上空也應該有太陽升起。如果自性為異，整體與支分就沒有聯繫而變成別的東西，除了方隅上下虛空各部分之外，還應該有虛空可以指認出來，事實不然。 　　有些人將空性執為實有，極不合理。佛經中稱此為不可救藥之見： 　　「寧執我...

俱舍論075(分別根品) 定覺法師 三世法各三 善等唯善等 有繫自界得 無繫得通四 非學無學三 非所斷二種 之前講得、非得。 要提醒大家的是，得、非得是指屬於自相續的法，並非是他相續的法，如果他相續的得除他以外也會出現，這樣一來，則有聖者也具有凡夫相續的過失。 再要提的是，得、非得是相續中所攝的，所以衣服飾物等有為法不是得、非得的範圍，因為這些是自他的共同受用之法，而得則不 屬於共同受用之法。 那麼，所有的法都必...

子三、抉擇不相應行無自性 　　此處以時間為例，一年只不過是在十二個月合集之上顯現而有的，但其所破顯現理卻與之相反。在找到所破顯現理之後，接著應當確定年與安立所依十二個月自性非一，否則，如同安立所依月有十二個，年也將有十二個；又因為年是一個單一體，十二個月也將成為單一體。如果這兩者自性為異，在十二個月之外，應該能指認出一個名為「年」的事物，事實不然。因此，「年」只不過是在安立所依十二個月之上、由能安...

抉擇色無自性 　　凡夫的心識為無明所染，當色等顯現時，除自相有顯現理之外，別無其它顯現的方式，這種顯現就是所破顯現理，必須破除如其顯現而有。 　　雖然一切都是以各自安立所依他法支分為基礎、而在安立所依之上唯名言安立的緣起，但在未得正見的凡夫心中，此處以瓶子為例，瓶子並不顯現為只是在自己安立所依上所安立的安立法，而是顯現為在安立所依與安立法渾然一體之上，有個鮮明生動的瓶子，此即所破的顯現理。 　　雖然...

俱舍論074(分別根品) 定覺法師 得謂獲成就 非得此相違 得非得唯於 自相續二滅 得、非得。 得就是獲及成就，獲就是得並成就，成就亦即得與獲。 初獲名得，得已不失名成就，所以有云：「最初得名得，後數數得名成就。」 「得謂獲成就」 什麼叫做得？得有能得、所得的不同，例如我現在得到一隻茶杯，得茶杯的得是能得，而茶杯為所得。 其實一般得就是獲的意思，如獲得。而本論把它分為二： 一、從來沒有得到的，現在開始得到了，名為...

在出定後的後得位中，應觀察何為破除所破之後的遺留物，將會發現只有我的名字留了下來，引發這樣的堅固定解：這個唯名言我就像幻化物一般，它能造善不善業、也能領受黑白異熟果。 　　譬如，對魔術師來講，幻化的象、馬雖然顯現，但在意識中，他知道象、馬是不存在的，於是確定這些是虛妄相。與此同時，他還是能直接地、無可否認地看見象、馬來來去去。同樣的，我們應該懂得，這個我是無自性的唯名言安立有，雖然它不真實，但還是...

理解心識：慢心