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俱舍論095(分別根品) 定覺法師 (五)遍行因：同類因內的特殊一種安立因，因為它可遍於五部，所以另外安立。 五部是指見道時斷除的煩惱的四個部分，即見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷，加上修道所斷，合為五部。 所以遍行即能遍行諸惑，而成為染法之共通因素，所以稱遍行因。意思即是，已生之遍行染法，隨後生起一切惑、不善法。 遍行因僅就十一個煩惱，所以亦稱十一遍行。包括苦諦之身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑...

止觀禪修 正念正知

色拉寺康村的石頭 有機會去拉薩色拉的人，應該抽時間去帕繃喀仁波切的康村拜一下。基本上每到色拉的人，都會去這康村，除了去帕繃喀仁波切的房間頂禮外，康村裡，還有竹慶塔悲堅贊大師的神通石，這位大師是宗喀巴大師母親的轉世。有一次，大家都在大殿念經，當時竹慶塔悲堅贊大師正在禪修空性而入定，當大家都念完經走後，鐵棒喇嘛看到他這樣，以為他睡覺，就推一推他， 大師竟然飛到大殿裡的半空中，可見這位大師已經有相當的證量...

俱舍論094(分別根品) 定覺法師 同分亦如是 並無色異熟 得相通三類 非得定等流 同分是指有情相同之處，所以不止是欲界色界的具有有情有同分，生在無色界的有情，也同樣有其同分。所以這裏要多一個無色界、亦多一個異熟生。 因為同類能使一切有情都以相同的有法下存在，或者皆具有同類有法。所以同類得不止是等流生，也有異熟生，如眼等的得為異熟。所以一切有法的法相也都是等流生與異熟生。所以亦有法前得、法後得、以及法俱得。...

止觀禪修 事師五十頌 (二) 定覺法師 (四) 師居家戒晚，避世諸疑謗， 設經像於前，心理執金剛。 假如自己的善知識是在家人，而自己是出家人，又或者說自己的戒臘、戒品比自己的善知識高，在這情況下，並不代表我們可以因而不敬禮我們的善知識。但為了避免世間不懂事的人誹謗，所以當我們禮敬善知識時，我們可以把佛像、經典放在善知識前面，這樣來頂禮善知識。 為什麼要這樣子做呢？是因為我們要避免某些不明事理的人，誹謗佛法，所...

色拉寺中特別殊勝的馬頭明王 色拉寺護法神殿的馬頭明王，是15世紀的仁青森格大師所造。仁青森格大師他出生於後藏，家族中世世代代都是修持馬頭明王。 而當時年輕仁青森格大師，因仰慕宗喀巴大師的道風，所以特意到前藏拜宗喀巴大師為師，跟隨宗喀巴大師直至大師圓寂，亦成為格魯派聲譽最為卓著的博學高僧之一。更被尊為「色拉滾欽」，意思是色拉寺中第一學者。 仁青森格大師長時間擔任哲蚌寺的講師，但因有一些人不服而不斷惡意中...

俱舍論093(分別根品) 定覺法師 此有生生等 於八一有能 生能生所生 非離因緣合 什麼是法相呢？一切有為法的法相即是生、衰、住、滅。有生就有衰，有住就有滅。生就是增益，衰就是遞減，住就是存在，滅就是消失。 因為有明顯有為法的特徵，所以稱為法相。生起是指一一切法因為聚合而增益生，衰減是因為一切法因緣散失而衰敗，住是針對已生未滅之有法，滅是針對已生已滅之有法。 所以一切有爲法被安立爲有爲，是由生、衰、住、滅四個...

掌解P.742星期四晚

俱舍論092(分別根品) 定覺法師 二定依欲色 滅定初人中 二定就是無想定、滅盡定； 依欲色，是說修此二定，唯獨依於欲、色二界身起，決不依於無色界身。原因是，無色界中，沒有色身，所以不依無色界起滅盡定。 無想定不依無色界身，那是沒有疑問的，因他將來所感的報果，最高不過是無想天。修滅盡定，既可招感有頂的四蘊異熟，為什麼不依無色身修？如前所說，無色界中，沒有色身，所以不依無色界起滅盡定。 滅定初人中  雖說二定都依...

樂空無別上師瑜伽 犀甲護法茶供

止觀禪修：觀照

俱舍論091(分別根品) 定覺法師 十六刹那心 第一個剎那的那個心，叫做苦法智忍，第二個剎那是苦法智。 第一個是忍，第二個是智。先解釋苦法智忍。 苦是指苦諦，也就是三苦、八苦、輪迴六苦無量的苦。 法是現象，佛為我們開示苦諦的逼迫性，這就是苦法。 智是指我們依據佛說的苦法，去觀察無常故苦，苦故無我，無我故空，用這一特定的方法去觀察就是苦法智。 忍是由煖、頂、忍、世第一，到這個時候無漏的智慧出來了，生起的第一個刹...

止觀禪修 事師五十頌 (一) 定覺法師 (一) 大德金剛持，住得成就因， 無上蓮足下，如法敬事行。 我們目前來講，聽聞佛法必需要依靠善知識， 所以我們要先禮讚善知識。 大德金剛持 所謂的大德金剛持， 大德就是指我們的善知識， 我們要視他為依般若而成就智慧的佛位，果金剛持。 住得成就因 我們所住的，就是要成就金剛持的因。意思是成就佛果位的因，從《事師五十頌》的角度來說，什麼是成佛的因呢？就是對善知識的恭敬事奉。 無上...

俱舍論090(分別根品) 定覺法師 聖由加行得   之前講動機不同、所依不同、順受不同，現在這是第四個，相續不同，亦即修行者的相續不一樣。 修無想定者，唯有深信無想天為真解脫的外道才修此定，所以非但欲求出離三界的聖者不修，就算是一般凡夫也小修習，而滅盡定，卻是佛教的聖者所修的，凡夫、外道均無法修習此定。為什麼？ 原因有三： 一、怖畏斷滅，無色界是無色的，現在若更滅除心，福薄無智的有情眾生看來，是就歸於斷減，因...

掌解p741

俱舍論089(分別根品) 定覺法師 得一世，修無想定的人，得到無想定時，其能得的得，於三世中，唯得現世，所以說得一世。如所得的無想定在現世，那能得的得也在現世，是為法俱得。 但到第二念後，乃至未捨以前，因無想定是有記性，也可成就過去，得在法後，所以有法後得。 唯決沒有法前得，因無想定是無心的，無心就不能修於未來，所以無法前得。 滅盡定亦然 為靜住有頂 善二受不定 聖由加行得 滅盡定也是心不相應行法的一種。滅盡定...

止觀禪修：寂止

俱舍論088(分別根品) 定覺法師 從靜慮求脫 求脫 ，這是明修無想定的動機。外道修無想定的唯一動機，就是希望能獲得解脫。因為他們認為無想果就是真正的解脫，無想定亦是確實能出離苦的道，為了證得那無想解脫，就必須修此無想定。 善唯順生受 非聖得一世 他們所修的無想定的動機，屬善惡無記三性中的善性，因為是善法，所以能招感無想天中天人的異熟。 唯順生受是指何時受報。無想定既然是異熟因，那當然會感受果報的。可是講到受...

俱舍論087(分別根品) 定覺法師 如是無想定 從靜慮求脫 善唯順生受 非聖得一世 無想定有兩種解說：一是無想者定，就是修無想的人所完成的定；另一個意思就是無想本身就是定的意思。 無想定為生無想天之因，所以，當修好無想定，便會以三種生受業中的順次生受業來投生無想天，而無想定其實也就是於入定至出定之間能滅盡心與心所的意思，所以無想定是屬於不相應行法的一種。 有部說這也是有實體的，因為他能遮止心心所法，令其滅後而...

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俱舍論086(分別根品) 定覺法師 非得淨無記 去來世各三 三界不繫三 許聖道非得 說名異生性 得法易地捨 非得屬於哪些界中呢？ 包括在欲界、色界、無色界等三界中。 欲界之非得屬於欲界內、色界之非得屬於色界內、無色界之非得也屬於無色界內。 而同一界的無漏法道諦、滅諦的非得也屬於彼界內，若是欲界的身體，未得的無漏法任何一者的也屬於欲界非得。 上兩界之法也同樣以身體遷移到後一地而捨棄前一地之法，自之功德以及無漏法的非...

止觀禪修 心、心所與禪修

俱舍論085(分別根品) 定覺法師 欲色無前起 或有人問，色界中這個有覆無記色，為什麼唯在初禪？原因是：例如欲界的有覆無記身邊二見，本身沒有發業的功用，所以欲界沒有此有表色能生起；而二禪已上，因為沒有尋伺，也就沒有發業功能，所以亦無此有表色能生起。也就是說，有覆無記色唯在初禪有。 有覆無記色，雖唯法俱得，但依然具有通三世的能力。 所以，不僅無覆無記的得與得法一起產生，而且在色界中，有覆無記法的有表色所得的得...

俱舍論084(分別根品) 定覺法師 無記得俱起　除二通變化 有覆色亦俱　欲色無前起   有覆色亦俱   俱舍論解釋善、惡、無記三法時，無記法又分有覆無記法與無覆無記法兩種。而「有覆」是指對解脫構成直接的障礙、有所覆蓋的意思，「無記」則不屬於善也不屬於惡。所以無記雖然是煩惱，但是對解脫沒有直接的障礙。 而在無記法中，不單止無覆無記是唯法俱得，有覆無記色也是唯法俱得，並無法前得或法後得。 無覆無記有十二種心所，即是隨...

俱舍論083(分別根品) 定覺法師 之前講神通的近因是八種定，最後一講是解脫，它們是層層遞增的關係：透過持戒清凈而無悔，無悔而有愉悅，愉悅而有喜，喜而有輕安，輕安而有樂，樂而有定，透過定培養智觀，透過觀智而證得聖道，由聖道而斷除煩惱。此外，神通是在定的基礎上培養的。 他必須先修習八遍來成就八定。 八遍：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍。 （一）地遍處觀想地元素遍一切處，無量無邊，無有邊際。 （...