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第二課內容 斷、證功德 斷功德：所知障、煩惱障等過失盡除。 證功德：八種無相功德圓滿具足。 佛為我們皈依之對境，原因有四： 1. 佛本人已解決一切怖畏(心性柔軟) 2. 佛善巧解決他人一切怖畏( 具一切智) 3. 佛陀大悲普渡沒有親疏(具大悲憫) 4. 不論有恩無恩，佛皆饒益(具大平等) 所以佛無有過失，並具一切功德，心性柔軟，為我們開示妙樂圓滿之道，引領我們遠離三毒，步向圓滿之道。 偈頌： 我捨諸如師，皈依佛世尊， 若問是何故...

第一課內容 佛陀(覺) 1.自覺(出離心) 2.覺他(菩提心) 3.覺行圓滿(空性正見) 這三個也是學習的次第， 出離心如幼稚園階段， 菩提心如小學階段， 空性正見如中學階段。 偈頌： 一切世間諸有情 盲無慧眼難出離 如來開發智光明 為破無始無明醫 所以佛為大醫王， 我們如病人， 佛陀的教導如藥物， 依佛法的禪修如治療， 僧眾如醫護人員一樣協助我們， 通過以上的思維，構成佛法久的住想法。

俱舍論110(分別根品) 定覺法師 有覆生從七 無覆如色辯 學從四生五 餘從五生四 「有覆生從七」 有覆的心從七個心生。 「無覆如色辨」 無色界無覆無記的心，跟色界一樣。 「學從四生五，餘從五生四」 有學的無漏心，從四個心生，它本身能生五個心﹔「餘」，另外一個無漏心就是無學的心，從五個心生，它能生四個心。 「有覆生從七」 無色界的有覆心，能生七個心，也從七個心生。 能生七個心，即無色界的有覆心無記心，能生無色界自界...

俱舍論109(分別根品) 定覺法師 「染從十生四」 染是染污法，欲界有兩個染污法，不善、有覆無記。這兩個染污心能從十個心產生，又能無間「生四」心。 即是有十個心可以生欲界染污心，除了有學無學這兩個無漏心之外，其餘的都能夠產生染污心。即：欲界自界的四個心，色界的三個心，無色界的三個心。 若命終的時候投生到欲界，決定生起染污心。因為沒有染污則不會投生。 所以，都可以起欲界的染污心，這是指投生的時候說。 本來欲界與...

止觀禪修 事師五十頌 (六) 定覺法師 (十八) 由無量億劫，如佛難遭遇， 於斯時幸逢 ，應具大精進。 就是說因為我們在百千萬劫難遇的情況下，遇到到這樣的一位善知識，實在非常難得。所以我們一定要以最大的精進，去進行供養。在五濁惡世的時候，我們如果不以具慧跟大精進去依止、供養善知識的話，很難成辦我們的成就。 (十九) 常護三昧耶，常供養如來， 亦常供於師，如供諸佛等。 在我們臨終前，我們都必須堅持自己對善知識的承諾(...

俱舍論108(分別根品) 定覺法師 欲界善生九 有復從八生 染從十生四 餘從五生七 「欲界善生九，有復從八生」 欲界的善法能生九個心，本身又能從八個心生。 「染從十生四」 染污的心從十種心生，它自己又能生四種心。 「餘從五生七」，餘，有覆無記、無覆無記，從五心生，它本身又能生七個心。這四句是屬於欲界的。 欲界善生九 此復從八生 染從十生四 餘從五生七 欲界善生九，意思是欲界的善心做等無間緣，它後面可以生九個心，即是這...

俱舍論107(分別根品) 定覺法師 大為大二因 為所造五種 造為造三種 為大唯一因 「大為大二因，為所造五種」 大為大，即四大種與四大種。二因是俱有因與同類因。 前面說心王心所是四個緣生，二定是三個緣生，其餘的法都是兩個緣生。 但如果有人問， 因為「餘由二緣生」，即一切色法亦是由因緣與增上緣所生的話，而色法本身又必定有四大種與四大種所造色(大種所造色謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、觸、無表色)兩...

止觀禪修 失念、掉舉

俱舍論106(分別根品) 定覺法師 心心所由四 二定但由三 餘由二緣生 非無次第故 心心所由四(緣生) 既然「四緣生諸法」，那是否一切諸法，都是由四緣所生？ 一切諸法中，先說心心所法，它是由四緣所生的。在第三句的「緣生」二字，因為是通上二句的，所以應該把它連起來講。 之前說因緣具五因性，若分開來說，則如果不是異熟果法的生起，就沒有異熟因；如果不是染污性法的生起，就沒有遍行因；如果不是初念無漏法的生起，就沒有同類因...

俱舍論105(分別根品) 定覺法師 問：一方面說一切法都是所緣緣，但另一方面又說一切法都是增上緣，那兩者有什麼分別？ 《俱舍論》的睇法是，當心王心所生起的時候，基本上心王心所是可以緣一切法。但亦有例外，那就是心王心所自己的俱有法「得」及「得」的「生、異、滅」，這些都不是心的能緣，所以不是所緣緣。但它是俱有法本身的增上緣，所以增上緣要比所緣緣大。 即是說，在第一念生起的時候，俱有法「得」並非心的所緣，因為俱...

掌解p.768

俱舍論104(分別根品) 染污異熟生 餘初聖如次 除異熟遍二 及同類餘生 此謂心心所 餘及除相應 生色法有四類：就是染污生色法、異熟生色法、初無漏生色法、三所餘生色法。 (一)污染生色法，污染生法是從五因而生，當中不包括異熟因，因為異熟因所生法是無記性，不會是染污法。 (二)異熟生色法，從五因生，當中不包括遍行因，因為遍行因所生法都是染污性，而異熟生法是無記性。 (三)三所餘生色法，當中不包括異熟因、徧行因，因為其他...

俱舍論103(分別根品) 五取果唯現 二與果亦然 過現與二因 一與唯過去 這裏講取果、與果。一般很少講這兩個名相，它是描述感果的兩種作用，一個稱為取果，另一個稱為與果。 什麼叫取果、與果？ 「能為彼種，故名取果。」意思是將來果的種子，所以這個「種」是「因」的意思。現在是因，能夠引生將來的果，這就叫取果。 取果的作用，「唯於現在」，現在能夠引起將來的果，這個作用決定只是現在法。 「正與彼力，故名與果。」 意思是這...

止觀禪修 事師五十頌 (五) 定覺法師 (十五) 彼阿闍黎者，弘持正法藏 是故當一心，輒莫生輕慢。 (輒：音接；譯即、就之意。) 如上已知捨謗善知識的過失，故應盡一切力量，對自己具有極大恩德的善知識，不論何時何地都應恭敬，不起輕毀。而且，僅僅聽聞別人輕毀善知識，也會對自己的悉地産生極大的障礙，如《大幻化網》：對於輕毀善知識的人，應發願連夢中也不要見到，因爲他已被外道牽引，故有智慧的人應當遠離。 (十六) 於師具恭敬...

俱舍論102(分別根品) 定覺法師 異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離繫由慧盡 若因彼力生 是果名士用 除前有為法 有為增上果 第一、二句介紹異熟果。 異熟無記法  在善、惡、無記三性中，異熟屬於無覆無記法。異熟果絕對不是在於善、惡，原因是，假如異熟果是善或惡，那所造業就應沒有受盡的時期，可是事實不然，有情的生命體，到壽盡的時候，必然要暫告一段落，所以異熟果，唯是無覆無記中攝。 有情有記生  如果異熟的定義只是「...

早俱舍論101(分別根品) 定覺法師 後因果異熟 前因增上果 同類遍等流 俱相應士用 如前六因，那一果是由那一因得的，今當略說。首先，五果中的離系果，是由聖道所證，非由生因所生，所以在此只說六因得餘四果，不說離系果。 後因果異熟  後因，指異熟因，因他在前六因頌中最後說的，所以稱為後因。 果異熟，就是指異熟果。所以整句的意思是說：依異熟因所得的果是異熟果；或者是說：異熟因所感的果是異熟果。異熟因體為善惡業，依那...

止觀禪修 斷除懈怠

俱舍論100(分別根品) 定覺法師 相應因決定 心心所同依 什麼是相應因呢？相應因是指俱有因的心、心所以及所依相應根，所緣相應境等同時同等互相安立的因。 正如「相應因者，心心所法，要須同依，方名相應，故言決定。」 所以，心王、心所相應， 必需要同一個所依、同一個所緣、同一個行相、同一個時候、同一個事。 相應因雖然是俱有因的一部分，但俱有因通於宇宙萬法，特別就在泛指一切色、心二法方面。而相應因則針對心、心所法方...

止觀禪修 事師五十頌 (四) 定覺法師 (十一、十二) 由謗阿闍黎，熱病諸傳染， 災星瘟毒等，命終大黑暗， 死王火毒蛇，水飛行盜等， 夜叉倒引類，於地獄受生。 誹謗善知識有人，有什麼果報呢？我們將會得到種種的傳染病、瘟疫、災星降臨，還有被毒等等，還會招受火災、毒蛇之類的傷害，甚至還有水難、空難還有盜賊難等這些苦難。命終就會直接墮入地獄裡面受苦。 (十三) 以此任如何，勿使師生惱， 愚昧行相違，報生大地獄。 身爲弟子...

俱舍論099(分別根品) 定覺法師 有部已經認為，苦集二諦屬於有漏有為，道諦屬於無漏有為，滅諦則屬無漏無為。所謂有為是造作的意思， 所以聖道必須修習，才能達致離苦得樂，因此便能夠證明道諦是有為法。 但有為的道諦為什麼是無漏法？首先有漏是指煩惱。因為道諦所攝的內容，不論是屬於那一種的，都是煩惱的正對治，所以不但不會增長煩惱，而且還能夠徹底止息煩惱，不再流轉三界， 所以道諦當然不是有漏而是無漏。 道諦主要是觀四...

俱舍論098(分別根品) 定覺法師 道輾轉九地 依小乘的見解，要使無漏聖道在有漏身心中現前，這並不困難，因為無漏聖法，看似在未來諸法中，但本身就已存在，所以沒有現前的原因，只是由於缺乏緣引，如果有緣引發，本已存在的無漏法，立刻就可現前。 而可引生無漏聖法的因緣，就是從聞而思，從思而修，如是因緣具足，無漏聖法就會為之引生起來。 不過在凡夫身心上，從來不曾有過無漏現行，所以雖以有漏慧為緣，引生未來無漏法來現在，...

止觀禪修 於生活中禪修

俱舍論097(分別根品) 定覺法師 「自部地前生」 自部，意思是同類因必須要在自部中。例如，見苦只可與見苦所斷為同類因，不可與其餘四部為同類因，修所斷只可與修所斷為同類因，不可與其餘四部為同類因，如是名為自部。 部有五部，就是見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷。前四屬於見道所斷，後一屬於修道所斷。 自地，而自地的地是指三界九地。三界九地中，欲界有一地，而色界、無色界各有四地。 所以自部地的意思是...

止觀禪修 事師五十頌 (三) 定覺法師 (八) 住調伏具慧，忍直不掉誑， 悉傳咒加行，悲心善論議。 我們應該不斷發掘善知識的功德並進行依止，努力安住善知識所具有的功德，正如這首偈頌云：住調伏具慧。住是指身能安住於善業的功德，調伏是指已調伏語四種黑業的功德，具慧是指意能夠構成無我的功德，善知識要具足這三個功德。 忍直不掉誑，忍是安忍，直是有正直心。不掉指的是不求名利，不誑指的就是我們沒有這個誑心。 悉傳咒加行，...

俱舍論096(分別根品) 定覺法師 俱有因 有關因果的同時、異時問題。依經部說：因果在時間上，必定是前後的，如世間現見以前種等為因而後生芽等果，從來未見有像有同時的因果，現在為什麼可以承許諸法聚合中有因果同時？ 「俱有互為果」俱表示同時，同時俱有而互為果，是指相互資助合同成立一有法的條件。 這俱有因，有兩種情形：一是所謂同一果俱有因，謂由種種的原因，結合而生一結果。例如由一班人來組成一個團體、身體的各個支分...