pabongka

中午佛學基礎班(13) 第十三課 唯識與中觀 定覺法師

俱舍論118(分別世間品) 定覺法師 無色界無處 由生有四種 依同分及命 令心等相續 「由生有四種」 雖然無色界無處，但還是有由於生的情況，而有不同的四種。之前講過，無色界以異熟因生，因為所造的異熟因不同，所以異熟果也不同，具體來說，無色界分為四個天。 第一，空無邊處，這裡是無色界最低一層，叫空無邊處。 生去空無邊處，是因為修得了空無邊處定。修這個定就是要感到有色法是苦。 首先，要確定我們這個身體是一個大苦聚，...

止觀禪修 事師五十頌 (十) 定覺法師 (三十二) 不於師見處 身現疲勞相 倚靠柱壁等 屈伸諸支節 我們不應該在善知識前面現很疲勞的樣子。在善知識前，具有智慧的弟子應當杜絕身體扭來扭去、背靠柱子、牆壁等處，以及「伸懶腰」、啪手指等舉動。 因為這些動作不單止不莊嚴，而且還表現出身體上的壓力及內心的煩惱，使善知識對自己操心。站在弟子的立場，自己私人之事若令善知識憂心忡忡，自己如何有德行呢！ (三十三) 剃按摩諸事 澡身...

中午佛學基礎班(12) 第十二課 十二因緣(三) 定覺法師 如是諸緣起，十二支三際， 前後際各二，中八據圓滿。 我們流轉生死真正的「我」是沒有的，但有法假。這法假就是十二支緣起，這十二支推動我們在流轉。我們就感覺有這麼個我，實際上假的，沒有真正東西的。 「如是」，就像前面說的這個緣起，分「十二支」。 「三際」也就是過去、未來、現在。前際就是過去，中際就是現在，後際即是將來。 「前後際各二」，過去的跟未來的都是兩...

俱舍論117(分別世間品) 定覺法師 此上十七處  名色界於中 三靜慮各三  第四靜慮八 在修定的過程中，有一個階段稱為「雜修」，是用來打破我們平時是有漏或無漏的慣性。 因為從有漏定到無漏定，是很困難，要有很大功夫。同樣地，若要從無漏定出來，再轉到有漏定，也須要下很大功夫。 雜修就是要從有漏到無漏，無漏到有漏，這樣不斷地調來調去。把調換時所需的時間逐漸減少，直到一個念頭有漏，一個念頭無漏。這樣，雜修便修好了。而...

中午佛學基礎班(11) 第十一課 十二因緣(二) 定覺法師 解釋「因緣」 《中論》：「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」 四緣是指：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。 因緣， 有句說話是「因即是緣，持業釋也」，因本身就是那個緣。所以因緣者即因就是緣的意思。 「諸法從緣起，如來說是因， 彼法因緣盡，是大沙門說」 在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因...

俱舍論116(分別世間品) 定覺法師 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 第二靜慮又有三個天： 第一，「少光天」，初禪是以梵立名，二禪是光明為體。「梵」對世間人來說是清淨，而第二禪就更勝初禪，是光明。少光天是第二禪裡最底，光最少的，叫「少光天」。 第二，「無量光天」，光明增加了，難以度量，難以限量的，所以叫無量。 第三，「極光淨天」，即光音天光明比無量光還要大，更殊勝。「遍照自地」，這個光是最超勝的...

中午佛學基礎班(10) 第十課 十二因緣(一) 定覺法師 十二支總攝 無明愛取三煩惱（惑） 行有二支屬業道（業） 從識至受並生死 七支同名一苦道（苦） 此十二緣起支分別是：無明緣起、行緣起、識緣起、名色緣起、六入緣起、觸緣起、受緣起、愛緣起、取緣起、有緣起、生緣起、老死緣起。 一、十二支可以歸納為四支，即： 能引支、所引支、能生支、所生支。 無明、行、識是能引支 從名色到受是所引支 愛、取、有是能生支 生、老死是所生...

俱舍論115(分別世間品) 定覺法師 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 第三，夜摩天，夜摩天以上是空居天，夜摩是印度話，翻成「時分」。意思是因為他們大部分時間都很高興，唱頌「快樂、快樂！」。 第四，睹史多天，翻成中文是「喜足」，意思是於五欲樂，生喜足心，他們很享受，也很滿足。 第五，樂變化天，即化樂天。睹史多天的五欲已經是相當的豐富，但都是外來的，但樂變化天更殊勝，他對於五欲境，想要什麼，自己可...

止觀禪修 事師五十頌 (九) 定覺法師 (二十七至三十) 坐仰倚放足 覆頭前行等 手叉腰弄舞 師前皆不應  師起應速興 咸皆具儀行 於恆常所作 皆善巧告成  若棄涕唾等 於座伸其足 繞行諍戲語 師處皆勿為  指作聲弄舞 歌唱作樂等 言談多長冗 近師處勿為 這是說，在善知識所見的地方應該保持的威儀。在善知識面前，我們不能坐在高高的座墊上，跟上師一起走的情況下，我們不可以在善知識前面走，要走在善知識的後面。我們亦不能在善知識前面...

中午佛學基礎班 第九課 大乘八宗(三) 定覺法師 唯識宗 由無著、世親所創立。由玄奘法師傳入，又稱法相唯識宗、慈恩宗。它的教義以三性、八識、二無我為總綱，以轉識成智為目標。   「三性」是： 遍計所執性，即二取執著，無而謂有，起惑造業； 依他起性， 世間一切法皆依他緣生，名依他起； 圓成實性，從依他起上遣除二取，顯二空真如之理，為圓成實。 「八識」是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識...

俱舍論114(分別世間品) 定覺法師 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 這四句說欲界裡邊，有五個趣。所以我們這裡也稱為五趣雜居地。 首先是地獄，梵語是「那落迦」，直接翻譯華語的意思是「苦具」，即受苦的地方。我們一般說地獄， 所以有人說是在地下有一個牢獄，實際上這不是正翻，那落迦的原意是苦具，即受苦的地方。 傍生就是畜生，因為以傍行故，所以稱為傍生，傍行就是站不起來行的意思，而是在地下爬的，猴子有時...

掌中解脫 P.772~775

中午佛學基礎班 第八課 大乘八宗(二) 定覺法師 禪宗 禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念專注一處。 禪宗主張「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱，此思想源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，大眾都默然，唯獨迦葉尊者破顏微笑。佛：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」成就了「以心傳心」的佛心法門。 又復以金縷僧伽梨囑曰：「轉授當來慈氏佛。」尊者作禮曰：...

俱舍論113(分別世界品) 定覺法師 地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 此上十七處 名色界於中 三靜慮各三 第四靜慮八 無色界無處 由生有四種 依同分及命 令心等相續 《俱舍》可以說是佛法總的一個概論，現在我們講「世間品」，「世間品」就是說明流轉因果的苦果。流轉因果是指由煩惱、業來感出苦果。世間可以分為有情世間、器世間。有情世間是眾生，器世間是環境。 苦果是「世間品」，那麼這個苦果怎麼來的？是造了業來的...

中午佛學基礎班 第七課 大乘八宗(一) 定覺法師 密富禪貧方便淨， 耐煩唯識嘉祥空； 傳統華嚴修身律， 義理精明天台宗。 密宗又稱真言宗，是公元七世紀以後，印度大乘佛教與婆羅門教結合的宗派， 這宗派種很快就傳入中國，成為中國佛教的一個宗派。由於受法身佛大日如來直傳金剛薩埵，再傳龍猛菩薩、龍智菩薩、金剛智三藏、不空三藏、惠果大師、弘法大師等八大祖師。 這種真言奧秘，若不經灌頂和傳授，一般人難以學習，又因為密宗的...

止觀禪修 事師五十頌 (八) 定覺法師 (二十三) 勿蹈於師影，履座等乘騎， 若較其過失，罪衍如塔毀。 假如我們對善知識不恭敬，就會使我們造下很大的過失。同樣，我們對善知識恭敬，也是可以得到很大的功德。 在這裡用毀塔作比喻，毀塔是五無間罪，因為毀塔等於以惡心出佛身血，也就是間接造了五無間罪的過失。而我們不恭敬與善知識的有關的東西呢，就是相等於我們毀塔的那個罪過，相等於我們造五無間罪的罪過失。 (二十四、二十五)...

中午佛學基礎班 第六課 四種四聖諦(三) 定覺法師 滅聖諦 滅聖諦是離繫果，離繫是遠離煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為「離繫」。 離繫果是五果之一，屬於無為果，即非生滅法。這種通過知苦、斷集、慕滅、修道，而永斷一切煩惱，超脫生死輪迴，便稱離繫果，也就是涅槃。 有時會說四聖諦是兩種因果，但只是方便說，因為要向凡夫釐清離苦得樂的核心問題，就是要闡明兩種相反的人生趨向：一種是由污染諦而引起的不斷輪迴；另一是...

第五課 四種四聖諦(二) 定覺法師 集聖諦 四諦總攝了一切取捨的關要，具足四種真理 ，即：苦的真諦理、苦因的真諦理、苦永滅的真諦理（滅）、息滅苦及苦因的方便真諦理（道）。 從趣向輪迴的次第而言，是苦、集二諦；從趣向輪迴的還滅次第而言，是滅、道二諦。 因此，不懂得苦、集二諦，我們便沒有辦法於輪迴中除苦； 亦因為不懂得滅、道二諦，所以沒有辦法獲得遠離苦的寂靜安樂。 嚴格說來，集、苦二諦是因果關係，但滅道二諦並不...

止觀六襌修 邪見

第四課 四種四聖諦(一) 定覺法師 三轉法輪： (1) 四聖諦輪 (2) 大乘密輪 (3) 大乘顯了輪 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦 四諦之「諦」指真諦，真實不虛。通常在「諦」字前加「聖」，即聖者了悟的四種人是真實不虛的道理。 「今有四諦法，如實而不知， 輪轉生死中，終不有解脫， 如今有四諦，以覺以曉了， 以斷生死根，更亦不受有。」 四聖諦包含一切佛法，所以凡是佛法，皆在四聖諦內。 能否掌握四聖諦，即能否掌握解決的鎖匙，不...

俱舍論112(分別根品) 定覺法師 三界染心中 得六六二種 色善三學四 餘皆自可得 欲界的染污心現前的時候，有六個心可以生起來。欲界的三個，善的、不善的、有覆心無記。色界、無色界各一有覆無記，還可以生一個有學心，一共六個。 (1)為什麼得欲界的善心呢？ 本來沒有的，現在開始有了，這個叫得。 《俱舍論》有一個由疑續善的概念，意思是，有情斷了善根後，善根又可以生起來，所以稱為續生善根。 善根怎麼續生？由疑來續生。 本來...

第三課內容 俱胝圓滿妙善所生身， 成滿無邊眾生希願語， 如實觀見無餘所知意， 於釋迦主尊前稽首禮。 俱胝圓滿妙善所生身(佛身功德) 佛身具備三十二相，八十種隨形好，是於因地不斷修習報施、忍辱等而積集而成。 並且以「三祇修福慧，百劫修相好。」 來構成相好莊嚴的身相，目的是為了度化我們這些信相的有情。 正如經云：「 金剛百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」 成滿無邊眾生希願語(佛語功德) 佛陀最主要的語功德是六十四種妙音。...

止觀禪修 事師五十頌 (七) 定覺法師 (二十) 以此無盡欲，略微悅意等， 或最上諸珍，奉獻善知識， 這個偈頌，是說我們應把任何自己所悅意的東西，或者是非常珍貴的東西，不論是多寡，我們都應該去供養善知識。因為善知識慈悲納受，就相等於一切諸佛慈悲納受，這樣就成辦我們廣大的菩提資糧。 就是如果我們以求成就佛果的話，自己稍微合意直至特別珍愛的物品之間盡己所有均供養善知識。並思維善知識為了斷除我們的貪愛之心而欣然納受...

俱舍論111(分別根品) 定覺法師 異熟威儀路 工巧處通果 色界除工巧 餘數如前說 (一)異熟生 熟有二種，即同類熟、異類熟。 同類熟即等流，如善生善，不善生不善。 異類熟則異熟，即有漏善不善法招無記果。 作為因的業感召生果可以稱為「熟」的話，那麼這種成熟的情況有兩種，一種是同類熟，就是善因感生善果，不善因生不善果，這種同類因果的成熟叫做「等流」。而另一種情況，是善因和不善因都成熟為無記的果，這就不是同類熟而成了...