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有關「活佛」這個稱呼 我們現在談一談「活佛」這個稱呼。漢地稱為「活佛」，但是藏地本來就沒有「活佛」這個詞。藏語裡叫什麼？祖古。是化身的意思，但是翻譯錯了，翻譯成活佛，慢慢地就叫習慣了。其實應該叫祖古。 一般有兩種：一種是修行人的轉世，是靠發願再來人間繼續修行，或者行持弘法利生的事業。他經過一些程序被認証之后，就可以繼承上一世的名號、身份和地位。 第二種情況，在藏地，一些寺院有靠家族世襲活佛身份的傳統...

俱舍論128(分別世間品) 定覺法師 再生汝今過盛位，至衰將近焰魔王， 欲往前路無資糧，求住中間無所止。 這首偈的本意是說，人身難得而易失，我們死緣多活緣少，時間是不會停不下，我們只向著死亡的道路走。所以這個叫無所止，並不是說因為沒有中有而叫無所止。 此一業引故 如當本有形 本有謂死前 居生剎那後 天趣、人趣、乃至地獄趣的中有的形狀是怎麼樣的？ 「此一業引故，如當本有形」 由於中有的能引業，跟將來投生的本有的能引...

止觀禪修 苦、樂

中午佛學基礎班(22) 第二十二課 普賢十願(四) 定覺法師 隨喜功德 十方一切諸眾生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 隨喜的事是一切眾生、二乘有學聖者、二乘無學聖者、以及一切諸佛菩薩的「功德」而心生歡喜。正如宗喀巴大師所說： 不須劬勞積大福，隨喜善事最殊勝。 從前淨色王請法，詢問佛陀，修什麼法最適合忙碌的人。佛陀則回答隨喜、發菩提心、迴向三事。因此，我們也要修沒有嫉妒和競爭之心的隨喜。 如果...

俱舍論127(分別世間品) 定覺法師 上一課用火花來比喻三種中有般涅槃。 第一種是修行人在欲界修得了色界定，死後起色界的中有，但是他才受到色界中有，還沒來得及未離開欲界便般涅槃了。這是第一種火花，爆出來，馬上就熄掉了，這是最快的中般。 第二種，受了中有以後，到了欲界跟色界中間的地方，般涅槃了，比喻火花爆得遠一點了，時間也長一點了。 第三種，已經到了色界，還沒有受生，還在中有階段，般涅槃了。可是，距離已經遠了...

中午佛學基礎班(21) 第二十一課 普賢十願(三) 定覺法師 (補回)稱讚如來 各以一切音聲海，普出無盡妙言詞， 盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。 下面來講語的頂禮: 在般若經中說，對於佛的禮贊可以分為歌頌、承事和頌揚。 歌頌的意思是稱頌比較小的功德，承事指的是宣說中等的功德，頌揚指的是宣說大的功德。 對於佛的功德是用歌頌和頌揚的方式來禮贊的。歌頌和頌揚的含義有必要分清楚，頌揚主要側重於功德的方面。 我們所頌揚的佛的...

俱舍論126(分別世間品) 定覺法師 明顯地，大眾部的像跟質不是一個東西的相續，而死生法是一個相續，前者滅了後者才生，所以死生這兩個法不可能同時存在。 所以死生是相續法，此滅彼生。但質像不是相續法，因為它兩個可以並存。大眾部把質與像兩個可以並存的法，來比喻一個死生的相續法，是不恰當、不相等的。 鏡子裡的像，需兩個緣才能生：一個是質、一個是鏡子。質是能被照鏡子反照的本體，如我們。人站在鏡子面前就顯現出像來。...

中午佛學基礎班(20) 第二十課 普賢十願(二) 定覺法師 廣修供養 供養分為有上的供養和無上的供養兩種， 但兩種我們都需要廣修。 (1)有上供養 以諸最勝妙華蔓，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來， 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 供養的梵語直接翻譯是「令歡喜」這的「最勝」是指沒有過失所得的供養，例如並非以五邪命(殺、偷盜、邪淫、妄語、賣酒)而得的供養。因為供養是令歡...

俱舍論125(分別世間品) 定覺法師 「像實有不成 不等故非譬」 所以大眾部認為，質與鏡子裡所現的像可以隔開，那死有生有雖然沒有同在一個處所，但並不違背它是相續法的性質。 在經部、有部裡邊，都認為死生之間是有中有的，而大眾部認為沒有中有的。世親菩薩站在經部、有部立場上說，死生是有中有的，不斷絕的，以果比喻，成立它的量。 而大眾部要安立中有是沒有的，死生中間可以隔開的，他以照鏡子來作一個喻，用來成立相續法中間...

止觀禪修 利衰

第十九課 普賢十願(一) 定覺法師 應修十種廣大行願。何等為十？ 一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。 三者廣修供養。四者懺悔業障。 五者隨喜功德。六者請轉法輪。 七者請佛住世。八者常隨佛學。 九者恆順眾生。十者普皆迴向。 所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 這裡指的是總體的、不分身語意的頂禮，此外還有細分身語意的頂禮，我們下面會詳細來講。 十方指的是東、西、南、北、東北、東南、西北、西...

俱舍論124(分別世間品) 定覺法師 如穀等相續 處無間續生 像實有不成 不等故非譬 一處無二並 非相續二生 說有健達縛 及五七經故 所謂生者，是異熟果，究竟分明，很清楚的投生，這才叫生。 而我們安立有投生的生有，是由異熟因所構成的異熟果報，這種異熟果不僅天眼能見，欲界中的人也好，畜生也好，他們的肉眼能清楚地看到這種果報。所以這種清清楚楚，究竟分明的異熟果稱為生有。 所以相反，中有只有天眼能見，很微劣，不單止唔清...

止觀禪修 事師五十頌 (十二) 定覺法師 (三十七) 被調於調伏 如理而守護 長跪合十指 樂聞白三稱 我們在聽受佛法時，內心要謙虛恭敬。著衣長跪，合掌頂禮祈請三次。 這首偈是提我們，學習佛法就是要降伏煩惱，同樣地，降伏煩惱最有效方法是佛陀的教法。換句話說，不下功夫對治我們的煩惱，而一味忙著其他許多所謂的修行，也不是佛法的修持者。所以「佛法」的定義是對治的煩惱，而凡是不能對治煩惱的，皆不是佛法。 佛法是修補內心的...

中午佛學基礎班(18) 第十八課 四種淨土(三) 定覺法師 淨土雖多，但在大藏經中，把淨土的行相、投生的功德與投生之因講得極為詳細的，就只有極樂世界與妙喜世界這兩個淨土。 投生淨土的因，我們一方面自己要去努力， 但另一方面也別忘記，佛曾經為此而累集過大量的資糧與祈願。 真的想要投生淨土，僅有認識不夠，必須更仔細地弄清楚，真正按照計劃學習，把該有的因都準備好才能決定投生淨土。 要投生淨土，必須以下士道的實修為基礎...

俱舍論123(分別世間品) 定覺法師 胎、卵、濕、化四種生中，那一種生比較殊勝？ 有些人應為化生最勝。但如果說化生最殊勝，那佛陀降生時就應當顯為化生。最後身菩薩，也就是釋迦牟尼佛成佛前的菩薩身心，為什麼要受胎生呢？因為最殊勝的是化生，佛已是最殊勝的，所以應該是化身而不是胎生才對。 化生不是最殊勝的，特別是從利益眾生的角度來說，佛陀看到胎生有大利益，而化生不但沒有這個利益，而且還有點害處。 佛為什麼要示現受胎...

中午佛學基礎班(17) 第十七課 四種淨土(二) 定覺法師 想要投生淨土，在業的部份要做的努力是： 第一，造下能投生淨土的業，並且設法讓它的能力先成熟； 第二，已造的會投生到其他地方的業力，設法讓它的能力不要現前。 具體的方法是，由於「重習業先報!」所以力量愈大的業會較先成熟，所以要設法讓你造的能投生淨土的業，成為最重的業；也要設法讓你曾經造過的其他業，變成沒有力量的業。 簡單來說，為了在此生結束後，下一生接著...

俱舍論122(分別世間品) 定覺法師 四識住當知 四蘊唯自地　 說獨識非住 有漏四句攝　 「四蘊唯自地」 下地或上地的四蘊不是識所能住的，所以對識來說要在同一個地，所以稱為自地。它(識)是隨著愛的力量，依附在它們四個蘊身上，而住在這四蘊便稱為識住。 屬於其他的地，無法被這個染著的愛攝受，所以不能構成識住，即「識」不會住在裡邊。亦即是識對異地的色、受、想、行四個蘊，沒有愛著力，也不依靠它們去住，所以說一定要是自地...

止觀禪修 兩種快樂

中午佛學基礎班(16) 第十六課 四種淨土(一) 定覺法師 淨土是什麼 有些人也許會懷疑淨土是否存在。有這個疑惑是合理疑，當中前後世的安立、成立來世可能投生與業果之間的關連性。有了這些基礎之後，才能進一步解釋淨土是否存在，及如何用理路證明淨土的存在。 信仰佛法的人當中，聽過淨土的人不少，但誤解淨土的人也很多。 他們對淨土的認識並不正確。主要是沒正式學過四諦、二諦等內容。雖然表面上知道「天堂」與「極樂世界」是不...

俱舍論121(分別世間品) 定覺法師 身異及想異 身異同一想　 翻此身想一 并無色下三　 故識住有七 餘非有損壞 「並無色下三」 無色界下三個處，就是空無邊處、識無邊處、無所有處。除掉有頂天後，空無邊處是第五識住，識無邊處是第六識住，無所有處是第七識住，這三個地方，都是識樂意住的地方。 「故識住有七」 所以說識所住的地方有七個。 什麼叫識住？識願意住的地方，這個地方對識有增益，沒有受損害，叫識住。這個識住的地方，...

中午佛學基礎班(15) 第十五課 唯識與中觀(三) 定覺法師 中觀宗與唯識宗，是大乘佛教的兩大車軌，兩者不單止是不相違，而且兩者皆是道次第 。不過，面對這二大系思想，一般人少有心力去學習。 我們閱讀佛經時，見到有些經中說生滅等有，有些經中又說生滅等無，因而容易產生一種疑問就是：有無二者原互相矛盾的，而佛為大智慧人，決不會有自語相違的過失，究竟要如何會通，才能把它統一起來呢?關於這個問題，在經論中已作正確的答复...

俱舍論120(分別世間品) 定覺法師 身異及想異 身異同一想　 翻此身想一 并無色下三　 故識住有七 餘非有損壞 而除了這七個地方之外的其他地方，則不是識歡喜住的，因為對識有損壞，不是識住。 這七個分別是：「身異及想異」、「身異同一想」、「翻此」是把「身異同一想」翻過來，即身一想異、「身想一」，身也一，想也一，這四個，再加上「無色下三」，即無色界的空無邊、識無邊、無所有，合共七個。 「故識住有七」，所以說，識所...

中午佛學基礎班(14) 第十四課 唯識與中觀(二) 定覺法師 中觀，即空宗，主張一切法皆空無自性。 一切法空，並不是指什麼都沒有，是指一切法皆是因緣和合，所以是有，不過是假有，意思是沒有堅實的自性，所以一切法無生，自性亦不可得。 二乘人雖證我空，但未證法空，而中觀師為了處理這一問題，發展出觀諸法空可破除自性執，而破除自性執的同時，我之五蘊、十八界等，這些亦是屬於法，所以若證得法空，我空亦同時證得的道理。 《中...

俱舍論119(分別世間品) 定覺法師 於中地獄等 自名說五趣 唯無覆無記 有情非中有 五趣是什麼？三界裡邊「地獄等」，地獄、餓鬼、傍生、人、天，這個叫五趣。 五趣、三界什麼分別？ 基本上，五趣一定只指有情，而三界是有情與非有情，即包括情、器二界。 三界的範圍前面講過，從有情界來說，由阿鼻地獄起，到他化自在天的有情都是欲界，然後從器界來說，由風輪起，一直到他化自在天的宮殿住處，也都是欲界，所以三界包括有情世間、器...

止觀禪修